На информационном ресурсе применяются рекомендательные технологии (информационные технологии предоставления информации на основе сбора, систематизации и анализа сведений, относящихся к предпочтениям пользователей сети "Интернет", находящихся на территории Российской Федерации)

Свежие комментарии

  • Юрий Ильинов
    Я с детства знал папу... ____ ​​О своём папе я узнал, когда мне исполнилось 23 года. Перед смертью мама попросила наш... ЭНЕРГИЯ ДНЯ  27 ...
  • Андрей Алферов
    Враг - США, это ещё В.Путин обозначил. Первый.Александр Бортник...
  • Юрий Ильинов
    ЛЁГКИЙ СЕМЕЙНЫЙ ШОК Лёгкий семейный шок. Наша бабушка собирается стать мамой! — Алло, мамулечка? Привет! Как поживаеш...Александр Бортник...

Книга Урантии. Часть III. Документ 70. Эволюция управления у людей. №6.

                           10. Эволюция правосудия. (продолжение)

(796.1) 70:10.11 Одна из древнейших формулировок

усовершенствованного племенного закона касалась провозглашения

кровной вражды общеплеменным делом. Удивительно, что и после

этого мужчина, выплативший за свою жену полную сумму, мог

безнаказанно убить её. Тем не менее, у современных эскимосов

наказание за преступление – даже за убийство – определяется и

приводится в исполнение пострадавшей семьей.

 (796.2) 70:10.12 Другим шагом было введение штрафов как меры

наказания за нарушение табу. Штрафы стали первой публичной

статьей дохода. Вместо кровной мести вошла в обычай практика

«выкупа за кровь». Такие потери обычно возмещались женщинами

или скотом. Прошло много времени, прежде чем в качестве

наказания за преступление стали назначаться собственно штрафы –

денежные компенсации. А так как смысл наказания в принципе

сводился к компенсации, то в результате у всего – включая

человеческую жизнь – появилась своя цена, которую можно было

заплатить за нанесённый ущерб. Иудеи первыми отменили практику

выплачивания денег за убийство. Моисей учил: «Не берите выкупа за

жизнь убийцы, который повинен в смерти; он должен быть предан

смерти».

 (796.3) 70:10.13 Таким образом, сначала правосудие определялось

семьёй, потом – кланом и позднее – племенем. Отправление

истинного правосудия начинается с переходом функций возмездия от

частных и родственных групп к социальной группе – государству.

 (796.4) 70:10.14 Когда-то обычным наказанием было сжигание заживо.

Этим способом пользовались многие древние правители, включая

Хаммурапи и Моисея, который наставлял, что многие

правонарушения – в особенности тяжкие сексуальные преступления

– должны наказываться сожжением на костре. Если «дочь

священника» или другого видного гражданина занималась

проституцией, по обычаю иудеев её следовало «сжечь огнём».

 (796.5) 70:10.15 Измена – «продажа» или предательство интересов

своего племени – стала первым преступлением, которое влекло за

собой смертную казнь. Кража скота обычно наказывалась смертью

без суда и следствия, и ещё недавно таким же образом наказывалось

конокрадство. Однако со временем люди поняли, что наиболее

сильным сдерживающим фактором являлась не столько суровость

наказания, сколько его неотвратимость и безотлагательное

приведение в исполнение.

 (796.6) 70:10.16 Когда общество оказывается неспособным наказывать

за преступления, общественное негодование обычно проявляется в

виде самосуда. Предоставление убежища позволяло избежать

внезапного общественного гнева. Самосуд и дуэль представляют

собой нежелание индивидуума отказаться от восстановления

справедливости собственными силами и передать эту функцию

государству.

                                        11. Эаконы и суды.

 (796.7) 70:11.1 Между нравами и законами так же трудно провести

чёткое различие, как и определить тот момент, когда на рассвете день

сменяет ночь. Нравы – это законы и правила поддержания порядка в

процессе формирования. Когда неписаные нравы существуют в

течение долгого времени, они стремятся найти точное выражение в

строгих законах, конкретных правилах и чётко определённых

социальных соглашениях.

 (796.8) 70:11.2 Вначале закон всегда был негативным и

запретительным; по мере развития цивилизации он становится всё

более позитивным и директивным. Древнее общество воздействовало

негативно, гарантируя человеку право на жизнь через

распространяющееся на всех предписание: «Не убивай». Каждое

предоставление прав или свобод одним людям означает ущемление

свобод для других, что осуществляется посредством табу –

первобытного закона. В силу самой сущности табу, его смысл

целиком негативен, ибо первобытное общество было полностью

негативным по своей организации, а древнее отправление правосудия

заключалось в контроле за соблюдением табу. Однако первоначально

эти законы распространялись только на соплеменников, что видно на

примере иудеев более позднего периода, имевших отдельный

этический кодекс для общения с язычниками.

 (797.1) 70:11.3 Принесение клятвы появилось во времена Даламатии и

являлось попыткой добиться более правдивых свидетельских

показаний. Такая клятва заключалась в обращённом на самого себя

проклятии. До этого никто не стал бы свидетельствовать против

членов своей группы.

 (797.2) 70:11.4 Преступление было оскорблением племенных нравов,

грех был нарушением тех табу, которые санкционировались духами, и

в течение долгого времени существовала путаница из-за

неспособности провести различие между преступлением и грехом.

 (797.3) 70:11.5 Личные интересы привели к появлению табу на

убийство; общество санкционировало его как традиционный обычай;

религия освятила этот обычай как нравственный закон. Так

объединенное действие всех трех факторов сделало человеческую

жизнь более безопасной и священной. Древнее общество не могло бы

сохранить своего единства, если бы законы не санкционировались

религией; суеверность являлась блюстителем морали и

общественного порядка в течение длительного эволюционного

периода. Все древние люди утверждали, что их старинные законы –

табу – были даны их предкам богами.

 (797.4) 70:11.6 Закон есть систематизированное изложение

длительного человеческого опыта – конкретизированное и

узаконенное общественное мнение. Нравы служили необработанным

накопленным опытом, на основании которого последующие

правители формулировали писаное право. У древнего судьи не было

законов. Когда он принимал решение, он просто говорил: «Таков

обычай».

 (797.5) 70:11.7 Ссылка на прецедент в решениях суда представляет

собой попытку судей приспособить писаное право к изменяющимся

условиям в обществе. Это позволяет постепенно приспосабливаться к

новым социальным условиям и одновременно сохранять

торжественность, присущую верности традициям.

 (797.6) 70:11.8 Имущественные споры разрешались различными

путями:

(797.7) 70:11.9    1. Уничтожением спорной собственности.

(797.8) 70:11.10 2. Силой – спорщики должны были выиграть её

                               в бою.

(797.9) 70:11.11 3. Третейским судом – решала третья сторона.

(797.10) 70:11.12 4. Обращением к старейшинам – впоследствии

                                 в суд.

 (797.11) 70:11.13 Первые суды представляли собой упорядоченные

кулачные бои: судьи являлись всего лишь арбитрами, или рефери.

Они следили за тем, чтобы бой вёлся по установленным правилам.

При вступлении в судебное противоборство каждая сторона платила

судье залог для покрытия расходов и выплаты штрафа после победы

одной из них над другой. «Право сильнейшего» оставалось в силе.

Впоследствии на смену физическим ударам пришёл словесный спор.

 (797.12) 70:11.14 Весь смысл первобытного правосудия сводился не

столько к тому, чтобы принять справедливое решение, сколько к

тому, чтобы завершить спор и, таким образом, предупредить

общественные беспорядки и насилие над личностью. Однако

первобытный человек не слишком негодовал из-за того, что сегодня

считалось бы несправедливым; казалось само собой разумеющимся,

что власть имущие используют её в своих корыстных целях. Тем не

менее, статус любой цивилизации с большой точностью определяется

скрупулёзностью и справедливостью её судов и честностью её судей.

Картина дня

наверх