2. Реальность Бога
(23.4) 1:2.1 Бог есть основная реальность в мире духа; Бог
является источником истины в сферах разума; Бог
покрывает собой всё, что есть в материальных мирах. Для
всех разумных созданий Бог представляет собой личность,
а для вселенной вселенных он есть Первый Источник и
Центр вечной реальности. Бог не похож ни на человека,
ни на машину. Первый Отец – это всеобщий дух, вечная
истина, бесконечная реальность и отеческая личность.
(23.5) 1:2.2 Вечный Бог – это бесконечно больше, чем
идеализированная реальность или воплощённая в
личности вселенная. Это не просто высшая мечта
человека, объективация смертного поиска. Не является
Бог также одним только понятием, силовым потенциалом,
исполненным праведности. Всеобщий Отец не есть ни
синоним природы, ни персонификация естественного
закона. Бог – это трансцендентная реальность, а не только
традиционное представление человека о величайших
ценностях. Бог не есть психологическая концентрация
духовных значений, как не является он и
«благороднейшим творением человека». В сознании
человека Бог может быть любым или всеми из этих
представлений, но он больше. Это спаситель и любящий
Отец всех тех, кто обрёл духовный покой на Земле и
жаждет испытать сохранение личности в смерти.
(24.1) 1:2.3 В человеческом опыте действительность
существования Бога демонстрируется появляющимся в
человеке божественным присутствием – духовным
Наставником, посылаемым из Рая для того, чтобы жить в
смертном разуме человека и помогать ему в развитии
бессмертной души, обретающей вечную жизнь. Три
эмпирических феномена раскрывают присутствие этого
божественного Настройщика в человеческом разуме:
(24.2) 1:2.4 1. Интеллектуальная способность познания Бога – богосознание.
(24.3) 1:2.5 2. Духовное побуждение найти Бога – богоискательство.
(24.4) 1:2.6 3. Личностная жажда быть таким, как Бог – искреннее желание выполнять волю Отца.
(24.5) 1:2.7 Существование Бога не может быть доказано
научным экспериментом или чисто логическим
умозаключением. Бог может быть осознан только в сфере
человеческого опыта; тем не менее, истинное
представление о реальности Бога приемлемо в логике,
вероятно в философии, существенно для религии и
неотделимо от любой надежды на сохранение личности.
(24.6) 1:2.8 Те, кто познал Бога, испытали на собственном
опыте факт его присутствия; такие богопознавшие
смертные хранят в своём личном опыте единственное
несомненное доказательство существования живого Бога,
которое один человек может предложить другому. Не
существует никакой другой возможности
продемонстрировать существование Бога, кроме как в
соприкосновении богосознания человеческого разума и
богоприсутствия поселившегося в смертном интеллекте
Настройщика Мышления – посвящённого человеку дара
Всеобщего Отца.
(24.7) 1:2.9 В теории, вы можете представлять Бога как
Создателя – он и является Создателем, лично
сотворившим Рай и совершенную центральную
вселенную, однако все вселенные времени и пространства
созданы и организованы Райским корпусом Сынов-
Создателей. Всеобщий Отец не является личным
создателем локальной вселенной Небадон; вселенная, в
которой вы живёте, представляет собой творение его Сына
Михаила. Хотя Отец не принимает личного участия в
создании эволюционных вселенных, он управляет
многими вселенскими отношениями и некоторыми
проявлениями их физической, умственной и духовной
энергий. Бог-Отец является личным создателем Райской
вселенной и, совместно с Вечным Сыном, создателем всех
остальных личных творцов вселенных.
(24.8) 1:2.10 Как физический властитель в материальной
вселенной вселенных, Первый Источник и Центр
действует в моделях вечного Острова Рай. С помощью
этого абсолютного гравитационного центра вечный Бог
осуществляет космическое сверхуправление физическим
уровнем как в центральной вселенной, так и во всём
пространстве вселенной вселенных. Как разум, Бог
существует в Божестве Бесконечного Духа; как дух, Бог
проявляет себя в лице Вечного Сына и в лицах
божественных детей Вечного Сына. Эта взаимосвязь
Первого Источника и Центра с равными Лицами и
Абсолютами Рая ни в коей мере не
исключает непосредственного личного воздействия
Всеобщего Отца – где бы и на каком бы уровне это ни
происходило. Через частицы своего духа Отец-Создатель
поддерживает прямую связь со своими детьми-
созданиями и созданными вселенными.
3. Бог Есть Всеобщий Дух
(25.1) 1:3.1 «Бог есть дух». Он есть Всеобщее Духовное
Присутствие. Всеобщий Отец есть бесконечная духовная
реальность; он является «всевластным, вечным,
нетленным, незримым и единственно истинным Богом».
Хотя вы и есть «род Божий», вы не должны думать, что
Отец похож на вас по своему физическому облику только
потому, что о вас говорят как о созданных «по его образу»
– одарённых Таинственными Наставниками, посланными
из центральной обители его вечного присутствия.
Духовные существа реальны, несмотря на то что они
невидимы для человеческого глаза и не существуют во
плоти и крови.
(25.2) 1:3.2 Сказал древний пророк: «Вот, Он пройдёт рядом,
а я и не увижу; поступи Его я не услышу». Мы можем
постоянно наблюдать деяния Божьи, мы можем
полностью осознавать материальные доказательства его
величественного управления, но редко удаётся нам
лицезреть видимое проявление его божественности, и мы
не замечаем даже присутствия его духа, посланного им
для пребывания в людях.
(25.3) 1:3.3 Всеобщий Отец невидим не потому, что он
скрывается от низших существ с их изъянами
материального существования и ограниченными
духовными способностями. Дело скорее в следующем:
«Тебе нельзя видеть Моего лица, ибо смертный не может
увидеть Меня и остаться в живых». Никакой
материальный человек не может узреть духовного Бога и
сохранить своё смертное существование. Великолепие и
духовный блеск присутствия божественной личности
недоступны для низших групп духовных существ или
какой-либо категории материальных личностей. Духовное
свечение, возникающее при непосредственном
присутствии Отца, есть «свет, к которому не может
приблизиться ни один смертный; которого не видело и не
может увидеть ни одно материальное создание». Однако
необязательно лицезреть Бога глазами плоти, чтобы
увидеть его зрением веры, присущей одухотворённому
разуму.
(25.4) 1:3.4 Духовная природа Всеобщего Отца в полной
мере разделяется его сосуществующим «я», Вечным
Сыном Рая. Как Отец, так и Сын, в одинаковой мере,
полностью и неограниченно разделяют всеобщий и
вечный дух с совместной и равной личностью,
Бесконечным Духом. Божий дух, в себе и сам по себе,
абсолютен; в Сыне он безусловен, в Духе он универсален,
а во всех них и через всех них – бесконечен.
(25.5) 1:3.5 Бог есть всеобщий дух; Бог есть единственная
всеобщая личность. Высшая личностная реальность
конечного творения есть дух; предельная реальность
личностного космоса есть абсолютный дух. Только
уровни бесконечности абсолютны, и только на таких
уровнях существует окончательное единство материи,
разума и духа.
(25.6) 1:3.6 Во вселенных Бог-Отец является – потенциально
– властителем материи, разума и духа. Только благодаря
своему обширному личностному контуру Бог может
непосредственно общаться с личностями своих
многочисленных волевых созданий, но за пределами Рая
он доступен только через присутствие своих частиц – воли
Бога во вселенных. Этот Райский дух, поселяющийся в
разуме смертных времени и благоприятствующий
эволюции бессмертной души спасающегося создания,
несёт в себе природу и божественность Всеобщего Отца.
Однако разум подобных эволюционных созданий берёт
своё начало в локальной вселенной и должен приобрести
божественное совершенство достижением тех
эмпирических трансформаций, которые ведут к духовным
свершениям и являются неизбежным следствием решения
выполнять волю небесного Отца.
(26.1) 1:3.7 Во внутреннем опыте человека разум соединён с
материей. Такой связанный с материей разум не может
пережить физическую смерть. Метод продолжения жизни
заключён в таких изменениях человеческой воли и таких
превращениях смертного разума, когда дух постепенно
становится учителем такого богопознавшего интеллекта и,
в итоге, его водителем. В результате эволюции
человеческого разума – от связи с материей к союзу с
духом – потенциально духовные аспекты смертного
разума превращаются в моронтийные реальности
бессмертной души. Подчинившемуся материи смертному
разуму суждено становиться всё более материальным и в
конце концов обречь себя на неизбежную утрату
личности; разуму, уступившему духу, суждено
становиться всё более духовным и в итоге слиться с
переживающим смерть и ведущим его божественным
духом и тем самым достичь посмертной жизни и вечного
существования личности.
Свежие комментарии