8. Рабовладение как фактор цивилизации. (продолжение)
(780.2) 69:8.11 Хотя идеалом общества является всеобщая свобода,
никогда не следует терпеть праздности. Каждый здоровый человек
должен быть вынужден выполнять хотя бы такой объём работы,
который необходим для самообеспечения.
(780.3) 69:8.12 Современное общество поворачивает вспять.
Практически исчезло рабство; выходят из употребления домашние
животные. В поисках могущества цивилизация устремилась назад, к
огню – неорганическому миру. Человек вышел из варварства с
помощью огня, животных и рабов; сегодня он стремится назад,
отвергая услуги рабов и помощь животных, чтобы вырвать новые
тайны, новые источники богатства и могущества, которые хранятся в
кладовых природы.
9. Частная собственность.
(780.4) 69:9.1 Хотя первобытное общество практически являлось
коммуной, первобытный человек не был приверженцем
современных коммунистических доктрин. Коммунизм той древней
эпохи не был только теорией или социальной доктриной; он являлся
простой, практической и автоматической адаптацией. Коммунизм
предотвращал нищету и нужду; попрошайничество и проституция
были практически неизвестны этим древним племенам.
(780.5) 69:9.2 Первобытный коммунизм не особенно принижал людей,
как не возвеличивал он посредственность, но он действительно
поощрял пассивность и праздность, подавлял трудолюбие и
разрушал честолюбие. Коммунизм был необходимой опорой в
процессе роста первобытного общества, но он уступил место более
высокому общественному укладу, ибо противоречил четырём явно
выраженным человеческим тенденциям:
(780.6) 69:9.3 1. Семья.
Человек стремится не только накопить собственность, но и
передать её своему потомству. Однако в древнем общинном
обществе личный капитал либо сразу же расходовался, либо
распределялся среди членов группы после смерти владельца.
Собственность не наследовалась – налог на наследство составлял
сто процентов. Появившиеся позднее правила, регулирующие
накопление капитала и наследование собственности, были явным
шагом вперёд в развитии общества. Это так, несмотря на
последующие грубые злоупотребления капиталом.
(780.7) 69:9.4 2. Религиозные тенденции.
Помимо этого, первобытный человек стремился накопить
собственность в качестве начального капитала для следующей
жизни. Этим объясняется существовавший в течение долгого
времени обычай хоронить личные принадлежности человека
вместе с ним. В древности верили, что только богатым сразу же
после смерти уготовано хотя бы какое-то удовольствие и величие.
Учители богооткровенной религии – в особенности христианские
проповедники – первыми провозгласили, что бедняки имеют
равные с богачами шансы на спасение.
(780.8) 69:9.5 3. Стремление к свободе и досугу.
На заре социальной эволюции пропорциональное распределение
личных доходов среди членов группы практически было формой
рабства; труженик становился рабом бездельника. В этом
заключалась самоубийственная черта коммунизма:
расточительный жил за счёт бережливого. Даже в настоящее
время транжир зависит от государства (бережливых
налогоплательщиков), которое должно заботиться о нём. Те, у кого
нет капитала, до сих пор считают, что те, у кого он есть, должны их
кормить.
(780.9) 69:9.6 4. Стремление к безопасности и
могуществу.
Коммунизм был окончательно уничтожен в результате обманной
практики прогрессивных и преуспевающих индивидуумов,
прибегавших к различным уловкам в попытке избавиться от
кабалы ленивых бездельников своего племени. Однако поначалу
все подобные накопления делались тайно; небезопасность таких
занятий в первобытном обществе препятствовала открытым
накоплениям капитала. Даже в более поздние времена обладание
чрезмерным богатством было связано с большой опасностью; в
таких случаях царь обязательно придумывал какой-нибудь повод
для конфискации имущества богача, а когда тот умирал, похороны
задерживались, пока семья не жертвовала крупную сумму – налог
на наследство – на общественные нужды или в пользу царя.
(781.1) 69:9.7 В древнейшие времена женщины были собственностью
группы, и в семье господствовала мать. Вся земля и все женщины
принадлежали древнему вождю, согласие которого требовалось для
заключения брака. С отмиранием коммунизма женщины перешли в
личное пользование, и ведущее положение в доме постепенно
перешло к отцу. Так возникла семья, и преобладающая полигамия
постепенно сменилась моногамией. (Полигамия есть сохранение
черт рабской зависимости женщины в браке. Моногамия является
свободным от рабства идеалом непревзойдённого объединения
одного мужчины и одной женщины в высшем стремлении к
созданию семьи, воспитанию потомства, взаимной культуре и
самосовершенствованию.)
(781.2) 69:9.8 Поначалу всё имущество, включая орудия труда и
оружие, находилось в общеплеменном владении. Первой частной
собственностью стали предметы, к которым люди прикасались
лично. Если незнакомец пил из чашки, то она становилась его
собственностью. В дальнейшем всякое место, где была пролита
кровь, становилось собственностью раненного человека или группы.
(781.3) 69:9.9 Таким образом, частная собственность с самого начала
вызывала уважение, так как считалось, что она заключает в себе
часть личности её владельца. Подобные суеверия были гарантией
честного отношения к собственности; полиции для охраны личного
имущества не требовалось. В пределах группы не было воровства,
хотя люди без колебаний присваивали имущество чужих племён.
Отношения собственности не заканчивались со смертью: в древности
личное имущество сжигали, позднее – хоронили вместе с
покойником, а еще позднее оно переходило по наследству членам
семьи или племени.
(781.4) 69:9.10 Первыми личными украшениями стали талисманы.
Тщеславие и суеверность заставляли древнего человека
сопротивляться любым попыткам лишить его любимых талисманов,
ибо такой вид собственности ценился выше предметов первой
необходимости.
(781.5) 69:9.11 Спальное место было одним из древнейших видов
собственности. Впоследствии племенной вождь, распоряжавшийся
по поручению группы всей недвижимостью, стал распределять
участки для постройки жилищ. Вскоре основанием для
собственности стало кострище, а ещё позднее – обоснованное право
на прилегающую землю.
(781.6) 69:9.12 Водяные скважины и колодцы были среди первых
видов частной собственности. Вся практика культовых обрядов
использовалась для охраны водяных скважин, колодцев, деревьев,
посевов и меда. После утраты веры в фетиши появились законы для
охраны личного имущества. Однако право добычи – право охотиться
– появилось задолго до земельных законов. Американский красный
человек никогда не понимал права на частное владение землей; ему
были чужды взгляды белого человека.
(781.7) 69:9.13 Уже в древности частная собственность помечалась
семейным знаком отличия – древним предшественником семейного
герба. Охрану недвижимости также вверяли духам. Жрецы
«освящали» земельный надел, после чего он находился под защитой
действовавших здесь магических табу. О владельцах таких наделов
говорили, что у них есть «данное жрецом право собственности».
Иудеи проявляли огромное уважение к этим семейным межевым
знакам: «Проклят тот, кто нарушит межу соседа». На таких
каменных межевых столбах были инициалы жреца. Даже деревья,
если на них стояли инициалы, становились частной собственностью.
(782.1) 69:9.14 В древности частным был только урожай, но
последующие урожаи давали право собственности на землю. Так
земледелие положило начало частному землевладению. Поначалу
частное пользование было только пожизненным, и после смерти
земля возвращалась племени. Древнейшее право владения землёй,
передаваемое племенем своим членам, относилось к могилам –
местам семейных захоронений. В более поздние времена земля
принадлежала тем, кто обносил её оградой. Однако города всегда
выделяли часть земли под общие пастбища, а также для
использования в случае осады. Такие «общинные земли»
представляют собой остатки древних форм коллективного владения.
(782.2) 69:9.15 Со временем государство начало передавать
собственность в частное владение, оставляя за собой право
налогообложения. Сохраняя за собой право собственности,
землевладельцы могли взимать арендную плату, и земля
превратилась в источник дохода – капитал. В итоге земля стала
настоящим объектом купли-продажи: её можно было продать,
передать право собственности другому, заложить и лишиться права
выкупить заложенную землю.
(782.3) 69:9.16 Частное владение расширило свободу и укрепило
стабильность. Правда, частное землевладение получило
общественное одобрение только после провала общинного
управления и руководства; и вскоре после введения землевладения,
одни за другими, стали появляться рабы, крепостные и безземельные
классы. Однако усовершенствование техники постепенно
освобождает человека от рабского труда.
(782.4) 69:9.17 Право собственности не является абсолютным; оно
имеет чисто социальный характер. Но любое правление, закон,
порядок, гражданские права, социальные свободы, уклады, мир и
счастье – такие, какими их знают современные народы, – сложились
вокруг частного владения собственностью.
(782.5) 69:9.18 Современный социальный порядок не обязательно
является правильным – божественным или священным, – но
человечество поступит разумно, если любые изменения будут
осуществляться постепенно. То, что у вас есть, неизмеримо лучше
любой системы, известной вашим предкам. Изменяя социальный
порядок, убедитесь в том, что вы меняете его к лучшему. Не
соглашайтесь на эксперименты с отвергнутыми формулами ваших
предков. Идите вперёд, а не назад! Пусть эволюция продолжается!
Не поворачивайте вспять.
(782.6) 69:9.19 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]
Свежие комментарии