ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
ИСПОРЧЕННОСТЬ И ЕЁ ПОСЛЕДСТВИЯ.
Почему возникают искажения? Почему людям недостаёт чистоты? Глубокие размышления над этим вызывают настоятельные вопросы. Если бы люди по-настоящему задумывались над подобными явлениями, их требования к собственной духовной работе непременно возросли бы. Тот факт, что искажения существуют, а вероятность обмана не исключена, должен дополнить духовную работу каждого человека ещё одним важным элементом.
Джай Рам Смит
Опасность мистических переживаний и склонности эго к самообману становится ещё более серьёзной и влечет далеко идущие последствия, когда притязания человека на просветлённость начинают определять его общение с окружающими. В этой части мы поговорим о власти и злоупотреблениях властью, о том, что происходит, когда роль учителей принимают на себя люди, чья личная власть может быть как чистой игрой воображения, так и реальной, но лишь отчасти развитой силой.
ВЛАСТЬ И ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЕ ВЛАСТЬЮ
Изначальным источником любой энергии является Бог, но личность нередко злоупотребляет этими силами, преследуя по незнанию собственные цели. [1]
Бернадетта Роберте
Говорят, «легко быть монахом в горной пещере», и это вполне справедливо. В одиночестве человеку приходится бороться только с собственным умом. Пока монах пребывает в уединении, своими скороспелыми притязаниями на просветлённость он не причиняет вреда никому (кроме, разумеется, самого себя). Стоит, однако, ему спуститься с гор и вернуться в мир человеческих взаимоотношений, все его пороки немедленно проявляются не только внутренне, но и внешне. У внутренних наклонностей к злоупотреблению властью есть внешние двойники.
Соотношение между контролем (взятием ни себя ответственности) и попустительством представляет собой одну из глубочайших экзистенциальных трудностей, с которыми сталкивается человек.
Джоэл Крэймер и Дайяна Олстэд
Больше того, окружающий мир не всегда приносит ясность и правильность, но чаще просто отражает, как зеркало, внутреннее разложение. Внутренний и внешний миры предоставляют порокам немало возможностей проявиться в личности, у которой есть хотя бы малая и неприметная уязвимость к соблазнам власти.
Во власти самой по себе нет ничего дурного. Только по-настоящему могущественные личности способны вызывать положительные перемены в окружающем мире и других людях. Властью обладают все великие политики и духовные вожди, а также менее известные личности, оказывающие значительное влияние на своё окружение. Власть — это нейтральная, объективная сила, которая становится испорченной лишь в том случае, когда подчиняется эгоцентричным, корыстным целям. Если обеспечивает сотрудникам организации здоровую рабочую атмосферу, не эксплуатирует человеческие и материальные ресурсы — короче говоря, служит людям, — его власть очень полезна. Однако она становится вредоносной, если направлена на сугубо эгоистические цели: господствовать над другими, накапливать необоснованно широкие запасы ресурсов, в то время как остальные едва сводят концы с концами, производить опасные и вредные для окружающей среды изделия и так далее.
Авторы книги «Записки гуру» Джоэл Крэймер и Дайяна Олстэд утверждают:
Злоупотребления властью возникают, когда задача сохранения власти становится основной и превышает по важности последствия этих усилий. Хотя такая опасность присуща любым человеческим отношениям, вероятность злоупотреблений резко повышается при сочетании власти и соответствующего положения. [2] ...Иерархия и инстанции — неотъемлемая часть человеческого общества, но когда главной является задача сбережения власти, любая власть становится авторитарной. [3]
Большая часть духовных учителей — в том числе псевдогуру и люди, не достигшие подлинного просветления, — обладает невероятной личной властью. Не лишены подобной власти и духовные ученики. Сама по себе власть нейтральна — это просто необходимое условие действенного руководства другими. Нужно, однако, неусыпно следить за собой и подмечать случаи, когда эго и желания настолько сливаются с властью, что могут подчинить ее себе.
Власть и злоупотребление властью.
Вкус власти известен всем. Кто не ощущал его наяву, наслаждался им в мечтах; те же, кому довелось испробовать этот вкус на деле, чаще всего жаждут повторения. Власть приносит воодушевление, это бальзам на неизлечимую рану человеческих страданий. Человеку, воспарившему на крылах власти, кажется, будто он превзошёл все мучения. Власть ощущается почти как бессмертие.
Все духовные тексты предупреждают об угрозе слишком быстрого обретения большой власти. Не понимая природы власти и ее механизмов, человек часто ею злоупотребляет. Во многих традициях подчеркнуто не приветствуют развитие психических способностей (сиддхи), поскольку даже малые силы могут оказаться столь притягательными, что ученик поддастся искушению и свернёт с пути, ведущего к подлинно великим силам. Власть стремительно низвергается в недра одержимости собой, и тогда эго разбухает от чувства собственного великолепия.
Злоупотребления властью случаются во всех сферах жизни, не исключая и духовной области. Ступив на духовную стезю, ученик быстро понимает, что сами по себе свершения и достижения отнюдь не избавляют от самых что ни на есть обычных пороков и слабостей. Как указывалось ранее в разговоре о духовном материализме, жажда власти и склонность к злоупотреблениям властью, которые нередко встречаются в повседневности, довольно прямолинейно переносятся и в сферу духовности — в конечном счёте духовную жизнь ведёт то самое эго, что командует на войне целыми армиями.
Семена порока есть в каждом из нас, и, не пройдя соответствующего испытания, никто не в силах предугадать, пущены ли их корни. Лишь о тех, перед кем открывались бесчисленные возможности злоупотреблений и кто неизменно от них отворачивался, можно с достаточной уверенностью говорить, что им действительно можно доверить большую власть.
До того, как стать помощником Арно Дежардена, Жиль Фарсе много лет был парижским журналистом. Вот как он описывает динамику власти, которую наблюдал по мере того, как разные люди восходили по ступеням славы:
Лишённый известности человек — обычный парень. Возможно, у него есть семья или куча подружек, и он просто старается заработать на жизнь. И вдруг он просыпается знаменитым! Вот в чём сложность. Рамки его жизни резко расширяются, и это опьяняет. Если парень не очень-то силен волей и недостаточно зрел, он просто теряется. И правда, что делать, если волен делать что угодно? Можно заполучить любую женщину, купить полтора десятка машин и столько же домов, можно просто так, от безделья, на денёк смотаться в Нью-Йорк на «Конкорде». Никаких ограничений — от этого многие сходят с ума. Если у человека нет эмоциональных инструментов, необходимых для встречи со славой, он приходит в смятение и попадает в ловушку собственных капризов. Такая динамика характерна не только для духовной сферы, но и для всей нашей жизни.
Фарсе продолжает эти рассуждения, вспоминая о своём разговоре с продюсером весьма популярной в Париже телевизионной станции:
Она призналась, что для новых комедийных сериалов у них всегда набирают совершенно неизвестных молодых актёров. После она добавила, что им прекрасно известно одно: в тот самый миг, когда сериал начнут показывать по телевизору и актёры получают возможность прославиться, попасть на обложки журналов, эти милые, приятные и счастливые молодые люди резко меняются — вежливый юноша буквально за одну ночь превращается в самого несносного на свете сукина сына, а обаятельная девушка — в жуткую стерву. Моя собеседница занималась телевидением уже много лет и утверждала, что такое происходит всегда, и она лично видела только одно исключение. Она пояснила, что молодые актёры не владеют собой, а когда звёзды закатываются, их жизнь часто идёт наперекосяк. Это что-то вроде закона природы.
Не следует считать большой проблемой тот факт, что каждый из нас в той или иной мере испорчен. Порочные наклонности, похоже, неразрывно связаны с самой природой человека — во всяком случае, западного человека нашего времени. Однако испорченность может быть разной, и именно те, кто испорчен больше других, реже всех прочих сознают, что подталкивает их к злоупотреблениям.
Сложность заключается ещё и в том, что люди, по существу, соучаствуют в чужих злоупотреблениях, если не пытаются им противостоять. Наиболее драматичным примером из недавней истории служит гитлеровская Германия, где миллионы людей бездействовали, пока другие миллионы шли на бойню. Впрочем, неумышленное соучастие в злоупотреблениях властью нередко встречается и в наши дни.
Могущество — не просветление.
Многие неосознанно полагают, будто человек знающий и покоряющий сердца других — и, в частности, человек с духовным «ореолом» или внушительной проницательностью в области духовной дхармы, — и есть просветлённый. Однако истинное могущество далеко не всегда заметно невооружённому глазу. Есть немало примеров великих учителей дзэн, которые приехали на Запад и получили признание спустя долгие годы неприметной работы в прачечных и закусочных. В Индии известны случаи, когда великие святые были презираемыми уличными нищими и в них лишь намного позже узнавали настоящих мудрецов. С другой стороны, впечатляющие внешние эффекты — такие, как безумно модные ныне «хождение по углям» и псевдотантрические спектакли, — отнюдь не означают подлинной силы.
Больше того, даже истинное могущество вовсе не подразумевает непременного исчезновения власти эго. Эндрю Коэн говорит: «Многие не сознают, что эго и глубокая духовная реализация вполне могут сосуществовать. Собственно, именно по этой причине немало людей и попадают в беду» [4].
Духовные искатели, которые никогда не позволяли себе испытывать нечто, выходящее за привычные рамки эго (либо не отдавали себе отчёта в подобных переживаниях, если те все-таки проявлялись), нередко переоценивают значимость психического могущества, предполагая, будто такие способности непременно указывают на состояние просветлённости. Утверждать, что просветление обязательно подтверждается внешним могуществом, — всё равно что называть настоящими павлинами только особей с пышным разноцветным хвостом, то есть самцов, а самок того же вида, не блещущих ярким оперением, считать павлинами «ненастоящими». Однако, как и павлин-самец, для которого радужные перья играют сугубо практическую роль, человек подлинно могущественный задействует свои способности исключительно по необходимости — но сила его ничуть не убавится, даже если он никогда не откроет своих талантов другим.
Падение после пробуждения.
В духовной жизни неожиданное пробуждение или просветление нередко сменяется падением. Переживания эти так остры и не похожи на всё, что человек испытывал прежде, что у него появляются мысли: «Я нашёл путь, я — Бог. Все должны услышать мой рассказ!» В такие моменты немудрено сломаться. Попытки привлечь внимание к новообретённым способностям и навязчиво поучать окружающих могут довести до греха. Клаудио Наранхо сам оказался когда-то в подобном положении:
Однажды я дошёл до того уровня, когда мог вызывать у других достаточное желание выслушивать меня и следовать за мной, после чего начал пользоваться этой властью. В первое время я распоряжался ею неплохо, но чем дальше заходил, тем было хуже. Мои изначальные предписания ученикам были довольно полезными, но позже я начал злоупотреблять властью и убеждать самого себя, что вправе давать полезные советы всем без исключения. Я переусердствовал, начал навязываться. Я требовал от других все большего и большего. Одновременно я начал чувствовать себя менее защищённым и принялся подавлять тех, кто, как мне казалось, мог бы бросить мне вызов; несостоятельность окружающих я доказывал, подчеркивая их недостатки. В некотором смысле, такой подход тоже бывает уместен, и я полагаю, что тем самым принес многим определённую пользу, — беда лишь в том, что сам я исходил из дурных побуждений. И чем корыстнее были мотивы, тем меньше добра приносили мои указания. Так тянулось до тех пор, пока я не покончил со всем этим. В глубине души я уже не считал себя вправе занимать подобное положение. [5]
Злоупотребления как следствие утомления.
Рабби Зальман Шахтэр-Шаломи рассказывает, какие злоупотребления властью встречаются на духовном пути иудаизма:
Главная угроза — нервный срыв, потому что без видений вершин мастерства не достичь, но чем величественнее видения, тем больше задач перед тобой возникает, так что в конце концов эти задачи обрушиваются на тебя лавиной. Ты становишься нетерпимым к себе и другим, ведь все, что нужно успеть, делается слишком медленно — не так быстро, как хотелось. Такие люди вечно сердиты и чем-то недовольны. Тебя просто заваливает; объемы работы огромны, нет времени даже прислушаться к своей совести, лишний раз проверить, чего добился и ради кого трудишься. Без определенной твердости эго с такой работой не справиться, но, если эго слишком уж сильно, труд может перерасти в эгоманию, а это тоже не принесет пользы. К тебе приходят люди, но ты видишь в них просто «рабочих лошадок», а не тех, кому ты, собственно, и должен помогать. Это все равно что использовать рабский труд на заводе, где производят бесплатные товары для самих рабов!
Испорченность, о которой говорит рабби Зальман, в определенном смысле напоминает рассказ Наранхо: первоначально искренние и благие побуждения можно быстро и незаметно утратить, а происходит это, когда человек забывает, в каком контексте его мотивы некогда зародились. Даже само желание служить и помогать людям может превратиться в логическое оправдание порабощения других.
Злоупотребления как следствие усиления соблазнов.
Распространенное заблуждение в отношении духовной жизни сводится к тому, что, по мере движения по духовному пути, власть, алчность, похоть и прочие пороки якобы теряют свою привлекательность. Однако духовная жизнь, напротив, нередко приносит личности те самые наклонности, с которыми позже приходится сражаться. Многие учителя и развитые ученики утверждают, что при восхождении к духовным вершинам соблазн власти и разврата, по существу, лишь усиливается.
Духовное развитие одновременно сокращает и укрепляет эго. Накапливая силу, эгоистический ум проявляет все большую хитрость в самообмане. Чем больше могущества, тем выше вероятность того, что этой силой начнут злоупотреблять. Верно, впрочем, и обратное: чем больше соблазнов, тем сильнее способность им противиться. Образно говоря, горькие пилюли становятся больше по размерам, но глотать их тоже все привычнее.
Вероятность получить власть и злоупотребить ею есть у каждого из нас. Поладить со своими слабостями и превозмочь их можно только путем интенсивного самоочищения и духовных практик. И все же, когда учитель высочайшего на первый взгляд уровня неожиданно демонстрирует свою испорченность, для многих это становится потрясением. «Как такое могло случиться?» — изумленно вопрошают они, будто произошло нечто беспримерное, из ряда вон выходящее. Конечно, подобные случаи весьма неприятны, но причины их довольно очевидны всем, кто сознает собственную склонность к злоупотреблению силой.
***
Джай Рам Смит: «Я—лжеучитель».
Я—лжеучитель. Один из них. Один из тех самых. Я стремился к власти. Я выпросил у своего учителя могущественное положение, которое позволило бы давать указания другим, и он предоставил мне такую должность. И, заняв это положение, я был как никогда близок ко всему, чего только хотел в действительности от этого образа жизни. Приникнув глазом к маленькой дырочке в метафорическом заборе, я смог увидеть, что там, по другую сторону.
Когда ко мне начали приходить как к учителю... особенно женщины, — меня очень скоро переполнило дикое желание переспать со всеми женщинами в общине. Я просто не мог беречь всю свою энергию и власть, не мог сказать себе: «Это нужно направить на служение. Я не вправе пользоваться силой в личных целях». Когда тебя переполняет энергия, тут же становятся заметными все слабые звенья электроцепи, потому что энергия задерживается именно там. Так уж устроена энергия и сила.
В то время я, конечно, ничего этого не замечал. Такие вещи всегда приходятся на «слепое пятно». Я считал, что на самом-то деле просто намерен хорошенько поработать с каждой женщиной индивидуально. Я не был невеждой в духовной работе, и мне было совершенно ясно, что намечается нечто весьма положительное. Но где-то там, в тени, усердно копошилось кое-что другое.
По моим собственным оценкам, я потерпел крах и не выполнил поставленную задачу. Нельзя сказать, что провал был полным; просто я столкнулся с тем, чего не в силах был преодолеть. Моя матрица была еще незавершенной. Я не стал целостным. Иногда обучение вовсе не связано с тем, что ты уже знаешь. Думаю, большинство людей вокруг хорошо понимали, что я в состоянии предложить и чего никогда не смогу дать. Немалая доля глубинной духовной работы определяется не тем, что ты обрел, а долгим путем ученика к тому, чего ему недостает.
Как избежать злоупотреблений в духовной жизни.
Один из лучших способов профилактики злоупотреблений в духовной жизни — научиться действенно противостоять испорченности в жизни обыденной. Разница лишь в том, что в духовной сфере все многократно усиливается: корыстное использование власти и прочие пороки выглядят еще соблазнительнее, а цена за злоупотребления — намного выше. Вступая в духовную сферу, даже тот, кто совладал с искушением мирской властью, почти наверное окажется в плотном кольце новых труднопреодолимых желаний.
Большая часть духовных учеников, к сожалению, не имеет особого опыта столкновений с динамикой власти и испорченности в повседневной жизни. Многие вступают на духовный путь по той причине, что обычная жизнь не принесла желанных наград и в ее играх не удалось добиться победы. Другие, обладавшие в обычном мире определенной властью, продолжают бороться со сходными проблемами и в духовной жизни, и дело не только в том, что их склонность к злоупотреблениям особенно сильна — просто сам факт обладания властью вовсе не означает, что человек умеет ею пользоваться. Таким образом, при переходе к духовной жизни им приходится осваивать все «на ходу», нередко путем многочисленных проб и ошибок.
Испорченность существует, так как существует чистота.
Коррупция проявляется на всех уровнях. К сожалению, она оставляет шрамы в душах других людей, вызывает у многих циничные сомнения в значимости духовных сообществ, духовной практики и необходимости духовного руководства. Те, кто уже «обожглись», то есть утратили иллюзии в отношении какого-либо духовного авторитета либо на своем опыте познали вероломные повадки эго, нередко высказывают крайне отрицательные суждения о самой возможности существования чистоты и искренности в духовной сфере. Однако подобными мнениями они одновременно отрицают собственный потенциал чистоты и честности и оказываются в глухом тупике. В статье под названием «Испорченность, чистота и просветленность» Эндрю Коэн подчеркивает необходимость избавиться от цинизма, так как иначе человеку не увидеть возможности чистоты и безупречности:
В наши дни широко распространилось циничное отношение к представлениям о чистоте духовных авторитетов. Большая часть духовных вождей действительно не смогли надежно подтвердить и даже проявить собственное совершенство. Слишком уж многие из тех, кто объявили о своем просветлении, оказались, невзирая на выдающиеся духовные свершения, в той или иной мере испорченными. Последствия стали губительными, так как вокруг воцарилась атмосфера разочарованности и скептицизма.
Людям нужно верить, что человек в состоянии пройти весь этот путь до самого конца... И только те, чье стремление к Освобождению остается незапятнанным, в состоянии помешать дальнейшему росту смятения и злоупотреблений, которые превратились в современном духовном мире в норму. Что касается людей, постоянно сетующих на то, что к лицемерию и корыстолюбию среди духовных авторитетов стали относиться с недопустимой легкомысленностью, терпимостью и попустительством, им следует хорошенько разобраться, в какой мере они сами готовы к компромиссам. [6]
Учителя, беседы с которыми представлены в этой книге, наглядно показали, что искренность и добродетель в духовной жизни действительно возможны. Испорченность оценивается только в сравнении с чистотой, способностью освободиться от дурного. Человек поддается порокам по той причине, что сущность его еще недостаточно созрела. Таким образом, постижение динамики испорченности в самом себе и окружающем мире может послужить чудесной возможность отыскать в себе и других подлинную чистоту.
Свежие комментарии