Книга Урантии.
Часть1. Документ 10.
Райская Троица №1
(108.1) 10:0.1 Райская Троица вечных Божеств способствует
освобождению Отца от абсолютизма личности. Троица в
совершенстве объединяет безграничное выражение бесконечной
личной воли Бога с абсолютностью Божества. Вечный Сын и
различные Сыны божественного происхождения, а также
Совместный Вершитель и его вселенские дети, эффективно
обеспечивают освобождение Отца от ограничений, заключённых в
его первичности, совершенстве, неизменности, вечности,
всеобщности, абсолютности и бесконечности.
(108.2) 10:0.2 Райская Троица действительно обеспечивает полноту
выражения и совершенство раскрытия вечной природы Божества.
Таким же образом Неизменные Сыны Троицы являются полным и
совершенным раскрытием божественного правосудия. Троица есть
единство Божества, и это единство вечно покоится на абсолютном
фундаменте божественного единения трёх изначальных, равных и
сосуществующих личностей: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа.
(108.3) 10:0.3 Глядя в бесконечное прошлое из положения,
существующего в круге вечности в настоящее время, мы способны
обнаружить только одну абсолютную неминуемость в событиях
вселенной, а именно Райскую Троицу. Я полагаю, что Троица была
неизбежной. Кроме неё во всей вселенной вселенных, в её прошлом,
настоящем и будущем – какими они видятся мне, – я не вижу ничего
неизбежного. Сегодняшнее мироздание – в ретроспективе или
перспективе – немыслимо без Троицы. При наличии Райской
Троицы мы можем постулировать альтернативные или даже
множественные пути свершения чего бы то ни было, но без Троицы
Отца, Сына и Духа мы неспособны понять, каким образом
Бесконечный мог достичь тройственного и равного воплощения при
сохранении абсолютного единства Божества. Ни одна другая
концепция творения не отвечает критериям Троицы в отношении
исчерпывающей абсолютности, присущей единству Божества, в
сочетании с изобильностью произвольного высвобождения,
присущего тройственной персонализации Божества.
1. Самораспространение Первого Источника и Центра
(108.4) 10:1.1 По-видимому, у истоков вечности Отец приступил к
всеобъемлющему самораспространению. В бескорыстном, любящем
и привлекающем любовь характере Всеобщего Отца есть нечто такое,
что побуждает его оставлять за собой только то могущество и ту
власть, которые, очевидно, он считает невозможным делегировать
или посвятить другим.
(108.5) 10:1.2 Всеобщий Отец всегда отказывался от всего того, что
можно было посвятить какому-либо другому Создателю или
созданию. Он делегировал своим божественным Сынам и связанным
с ними разумным созданиям все могущество и всю власть, какие
только можно было им передать. Он действительно передал своим
Полновластным Сынам в их вселенных все прерогативы
исполнительной власти, какие только можно было им передать. В
локальных вселенных он сделал каждого Полновластного
Сына-Создателя таким же совершенным, компетентным и
наделённым властью, каким является Вечный Сын в изначальной и
центральной вселенной. Наделяя тем благородством и святостью,
которые присущи обладанию личностью, он отдал – фактически
посвятил – всего себя, со всеми своими атрибутами, всё то, от чего он
мог отказаться, всеми возможными путями, во все эпохи,
повсеместно, всякой личности и во всех вселенных, кроме вселенной
его центрального пребывания.
(109.1) 10:1.3 Божественная личность не эгоцентрична;
самораспространение и наделение личностью присущи
божественной индивидуальности, обладающей свободной волей.
Создания стремятся к объединению с другими личностными
созданиями; Создатели испытывают потребность поделиться
божественностью со своими вселенскими детьми; личность
Бесконечного раскрывается как Всеобщий Отец, разделяющий
реальность существования и равноправность с двумя однородными
личностями – Вечным Сыном и Совместным Вершителем.
(109.2) 10:1.4 В поисках знаний о личности Отца и его божественных
атрибутах мы всегда будем зависеть от откровений Вечного Сына, ибо
когда состоялся совместный акт творения, когда появилась личность
Третьего Лица Божества, претворившего в жизнь объединённые идеи
своих божественных родителей, Отец перестал существовать как
безусловная личность. С появлением Совместного Вершителя и
материализацией центрального ядра творения произошли некоторые
изменения вечного характера. Бог отдал себя – как абсолютную
личность – своему Вечному Сыну. Так Отец посвящает «личность
бесконечности» своему единородному Сыну, в то время как оба они
посвящают отражающую их вечный союз «совместную личность»
Бесконечному Духу.
(109.3) 10:1.5 Ввиду этих и других причин, непонятных конечному
разуму, человеку крайне трудно осмыслить бесконечную отеческую
личность Бога, кроме как во всеобщем раскрытии этой личности в
Вечном Сыне и, вместе с Сыном, во всеобщем её проявлении в
Бесконечном Духе.
(109.4) 10:1.6 Так как Райские Божьи Сыны посещают эволюционные
миры и порой даже пребывают в них в облике смертной плоти, а
также ввиду того, что эти посвящения позволяют смертному
человеку действительно узнать нечто о природе и характере
божественной личности, – ввиду этого создания планетарных сфер
должны обращаться к посвящениям этих Райских Сынов в поисках
надёжных и достоверных сведений об Отце, Сыне и Духе.
2. Персонализация Божества.
(109.5) 10:2.1 Посредством тринитизации Отец освобождает себя от
той безусловной духовной личности, которой является Сын, но тем
самым он становится Отцом этого же Сына и потому наделяет себя
неограниченной способностью стать божественным Отцом всех
впоследствии сотворенных, возникших и других
персонализированных типов разумных волевых созданий.
Как абсолютная и безусловная личность, Отец может действовать
только как Сын и вместе с ним, однако как личный Отец он
продолжает посвящать личность сонмам разнообразных разумных
волевых созданий различных уровней, неизменно поддерживая
проникнутые любовью отношения личной связи с этой необъятной
семьей вселенских детей.
(109.6) 10:2.2 Когда Отец посвящает всего себя личности своего Сына
и когда этот акт самопосвящения становится завершённым и
совершенным, исполненным бесконечного могущества и
бесконечной природы союза Отца и Сына, вечные партнёры
совместно посвящают те свои качества и атрибуты, которые образуют
ещё одно, подобное им существо; и эта совместная личность,
Бесконечный Дух, завершает экзистенциальную персонализацию
Божества.
(110.1) 10:2.3 Сын необходим для отцовства Бога. Дух необходим для
братства Второго и Третьего Лиц. Три лица – это минимальная
социальная группа, но это самый незначительный из всех
многочисленных доводов в пользу веры в неизбежность Совместного
Вершителя.
(110.2) 10:2.4 Первый Источник есть бесконечная отеческая
личность, неисчерпаемый источник личностей. Вечный Сын есть
безусловный абсолют личности, то божественное существо, которое
является совершенным выражением личностной природы Бога для
всех эпох, всей вечности. Бесконечный Дух есть совместная
личность, уникальный личностный результат извечного союза Отца
и Сына.
(110.3) 10:2.5 Личность Первого Источника и Центра есть личность
бесконечности за вычетом абсолютной личности Вечного Сына.
Личность Третьего Источника и Центра есть сверхаддитивный
результат союза освобожденной личности Отца и абсолютной
личности Сына.
(110.4) 10:2.6 Всеобщий Отец, Вечный Сын и Бесконечный Дух
являются уникальными лицами. Ни одно из них не является
дубликатом; каждое подлинно; все – едины.
(110.5) 10:2.7 Только Вечный Сын испытывает всю полноту
божественных личностных связей, осознавая как своё сыновство по
отношению к Отцу, так и отцовство по отношению к Духу, а также
божественное равенство как с Отцом-прародителем, так и с
последующим Духом. В опыте Отца есть равный ему Сын, но Отец не
знает ничего предшествующего ему. Вечный Сын обладает опытом
сыновства, признаёт предшествующую ему личность, и
одновременно с этим Сын понимает, что является совместным
родителем Бесконечного Духа. Бесконечный Дух сознаёт
двойственное происхождение своей личности, но он не является
источником личности ещё одного равного Божества. На Духе
замыкается экзистенциальный цикл персонализации Божества;
первичные личности Третьего Источника и Центра – а их в общей
сложности семь – являются эмпирическими.
(110.6) 10:2.8 Я происхожу от Райской Троицы. Я знаю Троицу как
объединённое Божество; я знаю также, что Отец, Сын и Дух
существуют и действуют в своих специфически индивидуальных
качествах. Я знаю наверняка, что они не только действуют лично и
совместно, но также согласовывают свою деятельность в различных
сочетаниях, так что в итоге проявляются в семи различных
единичных и множественных качествах. И так как семь этих
объединений исчерпывают возможные варианты такого
объединения божественности, то и вселенские реальности неизбежно
проявляются в семи разновидностях ценностей, значений и
личности.
3. Три лица Божества
(110.7) 10:3.1 Несмотря на то что есть только одно Божество,
существует три действительных и божественных персонализации
Божества. О наделении людей божественными Настройщиками Отец
сказал: «Сотворим смертного человека по образу нашему». Не раз в
урантийских источниках появляется ссылка на деяния
множественного Божества, что явно указывает на признание
существования и деятельности трёх Источников и Центров.
Свежие комментарии