(28.7) 1:5.10 Идея личности Всеобщего Отца представляет
собой расширенное и более истинное представление о
Боге, возникшее у человечества в основном благодаря
откровениям. Здравомыслие, мудрость и религиозный
опыт – все они предполагают и подразумевают личность
Бога, однако подтверждают её неполностью. Даже
внутренний Настройщик Мышления является
доличностным. Истинность и зрелость любой религии
прямо пропорциональна её представлению о бесконечной
личности Бога и постижению абсолютного единства
Божества. Таким образом, идея личностного Божества
становится мерой религиозной зрелости, после того как в
религии возникает представление о единстве Бога.
(29.1) 1:5.11 Примитивная религия признавала многих
личностных богов, созданных по образу человека.
Откровение подтверждает верность понятия о личности
Бога, которое не более чем возможно в научном постулате
Первопричины и лишь условно допускается в
философской идее Всеобщего Единства. Только через
личность можно приступить к постижению единства Бога.
Отрицание личности Первого Источника и Центра
означает выбор одного из двух решений этой
философской дилеммы: материализм или пантеизм.
(29.2) 1:5.12 При созерцании Божества понятие личности
необходимо освободить от идеи телесности.
Материальное тело не является обязательным для
личности – будь то личность человека или Бога. Ошибка,
связанная с толкованием роли телесного, проявляется в
обеих крайностях человеческой философии. Для
материализма смерть, лишающая человека его тела, ведёт
к прекращению существования личности; для пантеизма,
не имеющий тела Бог не является, следовательно,
личностью. Сверхчеловеческий тип прогрессирующей
личности действует в союзе разума и духа.
(29.3) 1:5.13 Личность – это не просто атрибут Бога; это
скорее всеохватность согласованной бесконечной природы
и объединённой божественной воли, с совершенством
выражения продемонстрированной в вечности и
всеобщности. Личность – в высшем смысле – есть
откровение Бога для вселенной вселенных.
(29.4) 1:5.14 Будучи вечным, всеобщим, абсолютным и
бесконечным, Бог не расширяет своего знания и не
углубляет свою мудрость. Бог не приобретает опыта так,
как это мог бы предположить или понять конечный
человек, однако, в пределах своей собственной вечной
личности, он получает истинное удовлетворение от
постоянно расширяющегося самоосуществления, что, в
определённом смысле, сравнимо с приобретением нового
опыта конечными существами эволюционных миров и
аналогично такому опыту.
(29.5) 1:5.15 Абсолютное совершенство бесконечного Бога
обрекло бы его на крайние ограничения, присущие
безусловной конечности совершенства, если бы не тот
факт, что Всеобщий Отец непосредственно участвует в
личностных усилиях каждой несовершенной души
огромной вселенной, стремящейся, с божественной
помощью, взойти к духовно совершенным небесным
мирам. По всей вселенной вселенных этот эволюционный
опыт каждого духовного существа и каждого смертного
создания является составной частью Отца – вечно
расширяющегося сознания Божества в бесконечном
божественном круге непрестанной самореализации.
(29.6) 1:5.16 Буквальна истина: «Во всякой скорби вашей он
скорбит с вами». «Во всех торжествах ваших он
торжествует с вами». Его доличностный божественный
дух действительно является вашей частью. Остров Рай
реагирует на все физические превращения во вселенной
вселенных; Вечный Сын заключает в себе каждый
духовный импульс всего творения; Совместный
Вершитель охватывает все проявления разума
расширяющегося космоса. Всеобщий Отец воплощает во
всей полноте божественного сознания весь
индивидуальный опыт прогрессивных усилий
развивающегося разума и возрастающей духовности
каждой сущности, существа и личности всего
эволюционного творения времени и пространства. И всё
это в буквальном смысле истинно, ибо «мы в Нём живём и
движемся и существуем».
6. Личность Во Вселенной.
(29.7) 1:6.1 Человеческая личность есть пространственно-
временной образ, тень, отбрасываемая божественной
личностью Создателя. Никакую действительность
невозможно адекватно постичь изучением её тени. Тени
следует интерпретировать с точки зрения истинной
субстанции.
(30.1) 1:6.2 Для науки Бог есть причина, для философии –
идея, для религии – личность, в том числе исполненный
любви небесный Отец. Для учёного Бог есть исходная
сила, для философа – гипотеза единства, для религиозного
человека – живой духовный опыт. Неадекватность
человеческого представления о личности Всеобщего Отца
можно исправить только духовным прогрессом человека
во вселенной; полная же адекватность наступит только
тогда, когда паломники времени и пространства
достигнут, наконец, божественных объятий живого Бога в
Раю.
(30.2) 1:6.3 Никогда не упускайте из виду противоположных
точек зрения на личность в понимании Бога и человека.
Человек рассматривает и понимает личность с точки
зрения конечного о бесконечном, Бог – с точки зрения
бесконечного о конечном. Человек обладает низшим
типом личности, Бог – самым высоким, а именно высшим,
предельным и абсолютным. Поэтому для улучшения
представлений о божественной личности пришлось
терпеливо дожидаться появления улучшенных идей о
личности человеческой и, в особенности,
усовершенствованного раскрытия как человеческой, так и
божественной личности в посвященческой жизни,
прожитой на Урантии Сыном-Создателем Михаилом.
(30.3) 1:6.4 Доличностный божественный дух, пребывающий
в смертном разуме, самим свои присутствием является
убедительным доказательством реальности своего
существования, однако понятие божественной личности
можно постигнуть только духовным прозрением,
присущим истинному религиозному опыту личности.
Любую личность – человеческую или божественную –
можно познать и понять совершенно независимо от
внешних реакций или материального присутствия такой
личности.
(30.4) 1:6.5 Для дружбы двух созданий необходима
определенная степень нравственного сходства и духовной
гармонии; любящая личность вряд ли откроет себя
нелюбящей. Уже для одного только приближения к
познанию божественной личности необходимо посвятить
этому весь талант человеческой личности;
нерешительные, половинчатые действия будут тщетны.
(30.5) 1:6.6 Чем полнее человек понимает себя и ценит
личностные качества других людей, тем сильнее он будет
стремиться к познанию Изначальной Личности и тем
искреннее будет такой познавший Бога человек
стремиться стать подобным Изначальной Личности.
Можно расходиться во мнениях о Боге, однако
полученный в нём и вместе с ним опыт полностью
выходит за пределы любых человеческих споров и чисто
интеллектуальных умозаключений. Богопознавший
человек описывает свой духовный опыт не для того,
чтобы убедить неверующих, но для наставления и
взаимного удовлетворения верующих.
(30.6) 1:6.7 Допустить, что вселенная может быть познана,
что она доступна для понимания, – значит допустить, что
она создана разумом и управляется личностью.
Человеческий разум способен понять только явления
другого разума – будь то разум человека или
сверхчеловека. Если человеческая личность способна
познать вселенную через опыт, это значит, что где-то в
этой вселенной сокрыт божественный разум и подлинная
личность.
(30.7) 1:6.8 Бог есть дух – духовная личность; человек также
является духом – потенциальной духовной личностью.
Иисус Назарянин достиг полного воплощения этого
потенциала духовной личности в человеческом опыте;
поэтому его жизнь, посвящённая исполнению воли Отца,
становится для человека самым реальным и идеальным
раскрытием личности Бога. Хотя постигнуть личность
Всеобщего Отца можно только в непосредственном
религиозном опыте, земная жизнь Иисуса воодушевляет
нас совершенством демонстрации такого воплощения и
раскрытия личности Бога в истинно человеческом опыте.
Свежие комментарии