2. Бог и природа.(продолжение)
(56.6) 4:2.2 Поэтому природа, в понимании смертного
человека, является фундаментом и основным фоном для
неизменного Божества и его непреложных законов, которые
видоизменяются, варьируются и испытывают пертурбации
посредством, по причине и в контексте действия локальных
планов, назначений, моделей и условий, созданных и
претворяемых локальной вселенной, созвездием, системой, а
также планетарными силами и личностями. Например: Божьи
законы – такие, какими они предопределены для Небадона, –
видоизменяются планами, разработанными Сыном-Создателем
и Созидательным Духом данной локальной вселенной; в
дополнение ко всему этому, на действие этих законов
оказывают дальнейшее влияние заблуждения, проступки и
восстания некоторых существ, обитающих на вашей планете и
принадлежащих к вашей непосредственной планетарной
системе Сатании.
(56.7) 4:2.3 Природа есть пространственно-временной
результат двух космических факторов: во-первых,
непреложности, совершенства и нравственной чистоты
Райских Божеств и, во-вторых, экспериментальных планов,
просчётов исполнения, греховных восстаний,
незавершённости развития и несовершенной мудрости
внерайских созданий – от высших до низших. Следовательно,
природа несёт в себе непрерывную, неизменную,
величественную и изумительную нить совершенства, которая
протянулась из круга вечности; но в каждой вселенной, на
каждой планете, в каждой отдельной жизни эта природа
видоизменяется, определяется и, возможно, искажается
деяниями, ошибками и нелояльностью созданий эволюционных
систем и вселенных; поэтому, оставаясь устойчивой в своей
основе, природа всегда будет переменчивой, капризной и
видоизменяемой в соответствии с действующими нормами
локальной вселенной.
(57.1) 4:2.4 Природа есть совершенство Рая, поделённое на
несовершенство, зло и грех незавершённых вселенных. Таким
образом, это отношение выражает как совершенное, так и
частичное, как вечное, так и преходящее. Продолжающаяся
эволюция видоизменяет природу, увеличивая долю
совершенства Рая и уменьшая долю зла, заблуждения и
дисгармонии, присущих относительной реальности.
(57.2) 4:2.5 Бог не присутствует лично в природе или
каких-либо природных силах, ибо явления природы суть
наложение изъянов эволюционного развития, а иногда и
последствий мятежного восстания, на Райскую основу
всеобщего Божьего закона. В своём проявлении в таком мире,
как Урантия, природа никогда не может быть адекватным
выражением, истинной передачей, точным изображением
премудрого и бесконечного Бога.
(57.3) 4:2.6 В вашем мире природа является модификацией
законов совершенства эволюционными планами локальной
вселенной. Что за насмешка – поклоняться природе из-за того,
что она в узком, ограниченном смысле наполнена Богом, из-за
того, что она является одним из аспектов всеобщего и,
вследствие этого, божественного могущества! Природа есть
также проявление незаконченного, неполного,
несовершенного развития, роста и прогресса, относящихся к
эксперименту в космической эволюции одной из вселенных.
(57.4) 4:2.7 Очевидные недостатки мира природы не
свидетельствуют о каких-то схожих недостатках в личности
Бога. Такие видимые изъяны – это скорее лишь неизбежные
остановки при демонстрации вечно бегущей ленты,
экранизации бесконечности. Именно эти изъяны,
прерывающие непрерывность совершенства, позволяют
конечному разуму материального человека увидеть
мимолётный проблеск божественной реальности во времени и
пространстве. Материальные проявления божественности
кажутся эволюционному разуму человека ущербными только
потому, что смертный человек упорно продолжает
рассматривать природные явления своими природными
глазами, используя человеческое зрение, лишённое помощи
моронтийной моты или откровения, компенсирующего его в
мирах времени.
(57.5) 4:2.8 И природа искажается, её прекрасный лик
покрывается шрамами, черты её блекнут от мятежей, дурного
поведения и дурных мыслей мириад созданий, являющихся
частью природы, но внесших свою лепту в её постепенное
обезображивание. Нет, природа не есть Бог. Природа не есть
объект поклонения.
3. Неизменный характер Бога.
(57.6) 4:3.1 Слишком долго человек думал о Боге, как о себе
подобном. Бог не завидует, не завидовал и никогда не будет
завидовать человеку или любому другому существу вселенной
вселенных. Зная, что, по замыслу Сына-Создателя, человек
должен был стать шедевром планетарного творения,
властелином всей Земли, вид человека, находящегося во
власти своих собственных низменных страстей, зрелище того,
как он склоняется перед идолами из дерева, камня, золота и
тщеславия, – эти отталкивающие сцены вызывают в Боге и его
Сынах беспокойство за человека, а не зависть к нему.
(57.7) 4:3.2 Вечный Бог неспособен на гнев и ярость в
человеческом смысле и понимании этих эмоций. Эти чувства
жалки и презренны; они вряд ли заслуживают названия
человеческих, уже не говоря о божественном; и такие
отношения полностью чужды совершенной природе и
милосердному характеру Всеобщего Отца.
(58.1) 4:3.3 Многие, слишком многие трудности, с которыми
смертные Урантии сталкиваются в постижении Бога,
объясняются далеко идущими последствиями восстания
Люцифера и предательства Калигастии. В мирах, не
изолированных грехом, эволюционные расы способны
составить намного лучшее представление о Всеобщем Отце;
они меньше страдают от путаницы, искажений и извращения
понятий.
(58.2) 4:3.4 Бог не сожалеет ни о чём, что он когда-либо
совершил, совершает или совершит. Он является премудрым,
равно как и всемогущим. Мудрость человека произрастает из
испытаний и заблуждений, присущих человеческому опыту;
мудрость Бога заключается в безусловном совершенстве его
бесконечной вселенской проницательности, и это
божественное предвидение успешно направляет его
созидательную свободную волю.
(58.3) 4:3.5 Всеобщий Отец никогда не совершает чего-либо,
что приводит к последующим страданиям или разочарованиям,
однако порой волевые создания, задуманные и сотворённые
его Создателями в отдалённых вселенных, своими
злополучными решениями вызывают божественную печаль в
личностях создавших их родителей. Но хотя Отец никогда не
совершает ошибок, не испытывает разочарований или
сожалений, он исполнен отеческого чувства, и сердце его
несомненно печалится, когда его детям не удаётся достичь тех
духовных уровней, на которые они способны подняться
благодаря помощи, столь щедро предоставленной планами
духовного развития и целями восхождения смертных созданий
вселенных.
(58.4) 4:3.6 Бесконечная благость Отца недоступна конечному
временному разуму; поэтому для успешной демонстрации всех
аспектов относительной благости необходима постоянная
возможность сравнения с относительным злом (не грехом).
Совершенство божественной благости можно осмыслить с
помощью несовершенной проницательности смертных только
благодаря тому, что оно находится в контрастирующем
взаимодействии с относительным несовершенством
взаимоотношений времени и материи, существующих в
движении пространства.
(58.5) 4:3.7 Характер Бога бесконечно сверхчеловечен;
поэтому такая божественность должна персонализироваться –
например, в божественных Сынах – прежде чем она может
быть постигнута верой конечного человеческого разума.
4. Осознание Бога
(58.6) 4:4.1 Бог есть единственное устойчивое,
самодостаточное и неизменное существо во всей вселенной
вселенных, не имеющее ничего ни вне себя, ни кроме себя, ни
прошлого, ни будущего. Бог есть целенаправленная энергия
(творческий дух) и абсолютная воля, которые самосущны и
всеобщи.
(58.7) 4:4.2 Так как Бог самосущен, он совершенно независим.
Сама идентичность Бога несовместима с изменением. «Я,
Господь, не меняюсь». Бог неизменен; но только достигнув
Рая, вы сможете хотя бы начать постигать, каким образом Богу
удаётся переходить от простоты к сложности, от идентичности
к многоликости, от покоя к движению, от бесконечности к
конечности, от божественного к человеческому и от единства к
двойственности и триединству. Так Бог способен видоизменять
проявления своей абсолютности, ибо божественная
неизменность не подразумевает неподвижности; Бог обладает
волей – он есть воля.
(58.8) 4:4.3 Бог – это существо, обладающее абсолютным
самоопределением; нет предела его вселенским реакциям,
кроме тех, которые установлены им самим, и акты его
свободной воли обусловлены только теми божественными
качествами и совершенными атрибутами, которые
неотъемлемы от его вечной природы. Поэтому по отношению к
вселенной Бог является существом, олицетворяющим
окончательную благость, а также свободную волю, которая
есть созидательная бесконечность.
(58.9) 4:4.4 Отец-Абсолют является создателем совершенной
центральной вселенной и Отцом всех остальных Создателей.
Бог разделяет с человеком и остальными существами такие
качества, как личность, благость и множество других качеств,
но бесконечность воли принадлежит ему одному. В своих
творческих актах Бог ограничен только чувствами, присущими
его вечной природе, и велениями его бесконечной мудрости.
Бог лично выбирает только то, что является бесконечно
совершенным, чем и объясняется высшее совершенство
центральной вселенной; и хотя Сыны-Создатели полностью
разделяют его божественность – и даже некоторые аспекты
его абсолютности, – они не столь ограничены той
завершённостью мудрости, которая направляет бесконечность
воли Отца. Поэтому в категории Сынов Михаилов
созидательная воля становится ещё более активной, всецело
божественной и практически предельной, если и не
абсолютной. Отец бесконечен и вечен, однако отрицание
возможности его произвольного самоограничения равноценно
отрицанию самого понятия абсолютности его воли.
Свежие комментарии