^{(772.1) 69:0.1} В эмоциональном отношении человек превосходит своих

животных предков способностью воспринимать юмор, искусство и

религию. В социальном отношении человек демонстрирует своё

превосходство тем, что изготавливает орудия, способен к общению и

создаёт социальные институты.

 ^{(772.2) 69:0.2} Когда в течение длительного времени у людей

сохраняются социальные группы, то в таких массах всегда возникают

определённые направления деятельности, которые перерастают в

институты. Как показывает опыт, большинство человеческих

институтов облегчает труд и одновременно в той или иной мере

способствует укреплению групповой безопасности.

 ^{(772.3) 69:0.3} Цивилизованный человек очень гордится репутацией,

устойчивостью и преемственностью существующих институтов,

однако все они являются не более чем совокупностью нравов

прошлого, которые сохранялись с помощью табу и

облагораживались религией. Такое наследие становится традицией,

а традиции в итоге превращаются в уклады.

                            1. Основные человеческие институты.

 ^{(772.4) 69:1.1} Все человеческие институты служат определённой

социальной потребности – прошлой или настоящей – независимо от

того, что их гипертрофированное развитие неизбежно принижает

значимость отдельного человека, оставляя в тени его личность и

подавляя инициативу. Человеку следует контролировать свои

институты, а не позволять этим творениям прогрессирующей

цивилизации подчинять себя.

 ^{(772.5) 69:1.2} Человеческие институты делятся на три основных класса:

 ^{(772.6) 69:1.3} 1. Институты самообеспечения. 

Эти институты включают те виды деятельности, которые

диктуются голодом и связанным с ним инстинктом

самосохранения. Сюда входят промышленность, право

собственности, захватнические войны и весь регулятивный

механизм общества. Рано или поздно инстинкт страха поощряет

появление этих институтов выживания за счёт табу, уклада и

религиозных санкций. Однако страх, невежество и суеверия

сыграли важную роль в изначальном появлении и последующем

развитии всех человеческих институтов.

^{(772.7) 69:1.4} 2. Институты сохранения вида. 

Это такие общественные учреждения, которые возникают из

половой потребности, материнского инстинкта, а также более

высоких и тонких чувств. Они охватывают социальные гарантии

семьи и школы, семейную жизнь, образование, этику и религию.

Сюда входят брачные обычаи, оборонительные войны и создание

семейного очага.

^{(772.8) 69:1.5} 3. Институты самоуслаждения. 

Это такие обычаи, которые произрастают из тщеславных

наклонностей и чувства собственного достоинства; они включают

стили одежды и украшений, нормы поведения, войны для

снискания славы, танцы, развлечения, игры и другие формы

чувственного удовлетворения. Однако цивилизация никогда не

порождала специальных институтов самоуслаждения.

 ^{(773.1) 69:1.6} Между этими тремя группами видов общественной

деятельности существует тесная взаимосвязь и взаимозависимость.

На Урантии они представляют собой сложную организацию, которая

функционирует как единый общественный механизм.

                     2. Зарождение промышленного производства.

 ^{(773.2) 69:2.1} Первобытные промыслы постепенно возникли как

гарантия от ужасов голода. Уже в глубокой древности человек стал

учиться у животных, в урожайный год запасавших пищу на чёрный

день.

 ^{(773.3) 69:2.2} До того, как древний человек стал бережливым и у него

появились примитивные промыслы, обычной участью племени были

лишения и страдания. В древности человек был вынужден бороться

за пищу со всем животным миром. Тяготы борьбы неизменно

выталкивают человека на уровень животного; бедность является его

естественным и преобладающим состоянием. Богатство – не

природный дар; оно даётся трудом, знаниями и организованностью.

 ^{(773.4) 69:2.3} Первобытный человек быстро осознал преимущества

объединения. Объединение вело к организации, а первым

следствием организации стало разделение труда, что сразу же

привело к экономии времени и материалов. Это разделение труда

являлось следствием вынужденной адаптации – пути наименьшего

сопротивления. Первобытные дикари никогда не работали с

радостью и желанием. Для них подчинение диктовалось

необходимостью.

 ^{(773.5) 69:2.4} Первобытный человек не любил тяжёлого труда, и если

ему не грозила серьёзная опасность, он не торопился. Временной

фактор труда – представление о совершении определённой работы

за определённый промежуток времени – является целиком

современным понятием. Древние люди никогда не спешили. Только

двойное воздействие напряжённой борьбы за существование и

постоянно растущего уровня жизни приучило пассивные от природы

древние расы к трудолюбию.

 ^{(773.6) 69:2.5} Труд и творческий замысел отличают человека от

животных, чьи усилия в основном инстинктивны. Необходимость

трудиться – высшее благословение человека. Все члены княжеского

персонала работали; они сделали многое для того, чтобы

облагородить физический труд на Урантии. Адам был садовником;

Бог иудеев трудился – он был всеобщим создателем и

вседержителем. Древние иудеи были первым племенем, сделавшим

трудолюбие высшей ценностью, первым народом, провозгласившим:

«Кто не работает, тот не ест». Однако многие мировые религии

вернулись к древнему идеалу праздности. Юпитер был бражником, а

Будда превратился в созерцательного сибарита.

 ^{(773.7) 69:2.6} Те сангикские племена, которые обитали за пределами

тропиков, отличались сравнительным трудолюбием. Но борьба

между ленивыми фанатиками магии и прозорливыми поборниками

труда тянулась долго, очень долго.

 ^{(773.8) 69:2.7} Первое проявление человеческой

предусмотрительности было направлено на поддержание огня, воды

и пищи. Но первобытный человек был прирождённым

авантюристом; он всегда хотел получить что-нибудь даром, и

слишком часто на протяжении этих древних веков успех,

достигавшийся в результате кропотливого труда, приписывался

магическим силам. Колдовство неохотно  уступало место

прозорливости, самоотверженности и трудолюбию.

                                  3. Разделение труда.

 ^{(773.9) 69:3.1} Разделение труда в первобытном обществе определялось

сначала естественными, а впоследствии – социальными факторами.

Первоначальное разделение труда выглядело следующим образом:

 ^{(774.1) 69:3.2} 1. Специализация по половому признаку.

Занятия женщины определялись присутствием ребёнка; женщины

по своей природе больше любят детей, чем мужчины. Так

женщины начали выполнять рутинную работу, а мужчины стали

охотниками и воинами с чётко разграниченными периодами труда

и отдыха.

^{(774.2) 69:3.3} На протяжении всех веков существовали табу,

удерживавшие женщину в строго определённых рамках. Мужчина

предельно эгоистично выбирал себе самую приятную работу,

оставляя женщине тяжкий повседневный труд. Если мужчина

всегда стыдился женского труда, то женщина с готовностью

выполняла мужскую работу. Однако, как ни странно, и мужчины,

и женщины сообща трудились над созданием и обустройством

своего дома.

^{(774.3) 69:3.4} 2. Изменения вследствие возраста и

                             болезней.  

Эти различия обусловили ещё один вид разделения труда. Уже в

глубокой древности старикам и калекам приходилось заниматься

изготовлением орудий труда и оружия. Позднее их стали

направлять на строительство оросительных сооружений.

^{(774.4) 69:3.5} 3. Дифференциация по религиозному

                            признаку. 

Шаманы были первыми людьми, освобождёнными от

физического труда; они стали первым профессиональным

классом. Кузнецы составляли небольшую группу,

конкурировавшую с шаманами как волшебники. Способность

кузнецов обрабатывать металлы заставляла людей бояться их.

Существование жестянщиков («белых кузнецов») и специалистов

по обработке железа («чёрных кузнецов») положило начало

древней вере в белую и чёрную магию, что впоследствии породило

суеверные представления о добрых и злых призраках, добрых и

злых духах.

^{(774.5) 69:3.6} Кузнецы стали первой нерелигиозной группой,

получившей особые привилегии. Считалось, что во время войны

они сохраняют нейтралитет, и этот дополнительный досуг привёл

к тому, что как класс они превратились в политических деятелей

первобытного общества. Однако грубые злоупотребления кузнецов

своими привилегиями вызвали всеобщую ненависть, чем

незамедлительно воспользовались шаманы для разжигания

ненависти к своим конкурентам. В этом первом соревновании

науки и религии победила религия (суеверия). Изгнанные из

деревень на окраины поселений, кузнецы открывали там

постоялые дворы – первые гостиницы.

^{(774.6) 69:3.7} 4. Хозяин и раб. 

Следующая дифференциация труда возникла из отношений

победителя и побеждённого, что привело к возникновению

рабства.

^{(774.7) 69:3.8} 5. Дифференциация по физическим и

                             умственным способностям. 

Дальнейшее разделение труда произошло вследствие врождённых

различий между людьми, ибо люди не рождаются одинаковыми.

 ^{(774.8) 69:3.9} Первыми ремесленниками были кремнедробильщики и

каменщики; следующими стали кузнецы. Позднее получило

развитие групповое разделение труда; целые семьи и кланы

посвящали себя определённому ремеслу. Одна из древнейших каст

жрецов – не считая племенных шаманов – появилась в результате

суеверного возвышения семьи, члены которой были искусными

изготовителями мечей.

 ^{(774.9) 69:3.10} Первыми специализированными группами стали

экспортёры каменной соли и гончары. Женщины изготовляли

простую керамику, мужчины – фасонную. В некоторых племенах

шитьём и ткачеством занимались женщины, в других – мужчины.

 ^{(774.10) 69:3.11} Первыми торговцами были женщины; их часто

использовали в качестве шпионов, для которых коммерция носила

второстепенный характер. Торговля быстро расширялась, и

женщины играли роль посредников – сдельных работников. Вслед за

этим появился класс купцов, взимавших за свои услуги

определённый процент, то есть получавших доход. Рост

товарообмена между различными группами привёл к коммерции, а

вслед за обменом товарами появился обмен квалифицированной

рабочей силой.