Книга Урантии. Документ 132 В Риме. Часть 4,глава 2

2. Добро и зло

132:2.1 (1457.4) Мард являлся признанным вождём римских киников, и он стал большим другом дамасского книжника. День за днём он беседовал с Иисусом, и каждый вечер он внимал его возвышенному учению. Одним из важнейших разговоров с Мардом стала беседа, призванная дать ответ на вопрос этого искреннего киника о добре и зле.

В сущности, и выражаясь языком двадцатого века, Иисус сказал следующее.

132:2.2 (1457.5) Мой брат, добро и зло – это лишь слова, обозначающие относительные уровни человеческого понимания доступной наблюдению вселенной. Если ты этически ленив и социально равнодушен, твоим критерием добра могут стать нынешние социальные обычаи. Если ты духовно неполноценен и морально неразвит, твоими критериями добра могут стать религиозные обычаи и традиции современников. Однако душа, переживающая время и переходящая в вечность, должна сделать живой и личный выбор между добром и злом – выбор, определяемый истинными ценностями духовных критериев, которые установлены божественным духом, посланным Отцом для пребывания в сердце человека. Этот внутренний дух – критерий сохранения личности.

132:2.3 (1457.6) Благость, как и истина, всегда относительна и неизменно противопоставлена злу. Именно восприятие этих качеств благости и истины позволяет эволюционирующим душам людей принимать личные, основанные на выборе решения, обязательные для вечной жизни.

132:2.4 (1458.1) Духовно слепой индивидуум, последовательно подчиняющийся научному диктату, социальному обычаю и религиозной догме, подвергается огромной опасности, ибо рискует принести в жертву свою нравственную независимость и потерять свою духовную свободу.

Такой душе уготована участь интеллектуального попугая, социального автомата и раба религии.

132:2.5 (1458.2) Благость всегда растёт, стремясь к новым уровням всё большей свободы нравственной самореализации и обретения духовной личности, – к открытию внутреннего Настройщика и отождествлению с ним. Опыт является благом, когда он повышает восприятие красоты, укрепляет нравственную волю, углубляет понимание истины, расширяет способность любить и служить своим собратьям, возвышает духовные идеалы и объединяет высшие временны́е человеческие побуждения с вечными планами внутреннего Настройщика. И всё это ведёт непосредственно к повышению желания исполнить волю Отца и тем самым благоприятствует божественной страсти – найти Бога и стать более похожим на него.

132:2.6 (1458.3) По мере восхождения по вселенской лестнице развития созданий вы обнаружите, что рост благости и уменьшение зла полностью соответствуют вашей способности переживать благость и понимать истину. Способность придерживаться ошибочного представления или испытывать зло окончательно утрачивается только при достижении восходящей человеческой душой высших духовных уровней.

132:2.7 (1458.4) Благость является живым, относительным, всегда прогрессирующим и неизменно личным опытом, который извечно взаимосвязан с распознаванием истины и красоты. Благость обнаруживается в признании позитивных ценностей духовного уровня, которые в человеческом опыте должны противопоставляться своей негативной противоположности – теням потенциального зла.

132:2.8 (1458.5) Пока вы не достигнете уровней Рая, благость всегда будет оставаться больше стремлением, нежели достижением, больше целью, нежели опытом обретения. Однако одновременно с жаждой праведности вы испытываете растущее удовлетворение от частичного достижения благости. Присутствие в мире благости и зла само по себе является положительным доказательством существования и реальности нравственной воли человека, личности, которая таким образом распознаёт эти ценности и способна также выбрать между ними.

132:2.9 (1458.6) Ко времени достижения Рая способность восходящего смертного приобщаться к истинным духовным ценностям возрастает настолько, что её результатом является достижение совершенства в обладании светом жизни. Такая усовершенствованная духовная личность столь всецело, божественно и духовно объединяется с позитивными и высшими качествами благости, красоты и истины, что становится совершенно невероятным, чтобы праведный дух – попадая под высвечивающий поток божественного света бесконечных Правителей Рая – мог отбрасывать какую-либо негативную тень потенциального зла. Во всех таких духовных личностях благость более не является частичной, сравнительной и относительной; она становится божественно полной и духовно исчерпывающей; она приближается к чистоте и совершенству Верховного.

132:2.10 (1458.7) Для нравственного выбора необходима возможность зла, но не его действительность. Тень лишь относительно реальна. Действительное зло не является необходимым личным опытом. Потенциальное зло – столь же хороший стимул для принятия решения в мирах нравственного прогресса на низших уровнях духовного развития. Зло становится реальностью личного опыта только тогда, когда нравственный разум останавливает на нём свой выбор.