Книга Урантии. Часть1. Документ 10. Райская Троица №2

3. Три лица Божества (продолжение).

 

(110.8) ^10:3.2 Нас учат, что в Троичном объединении Сын и Дух

 поддерживают равные отношения с Отцом. В вечности это

 безусловно так, однако во времени – и как у личностей – в их

 отношениях проявляются ярко выраженные различия. Глядя из Рая

 во вселенные, эти отношения кажутся очень схожими, но стоит

 посмотреть на них из глубин пространства, как они представляются

 совершенно различными.

 (111.1) ^10:3.3 Божественные Сыны действительно являются «Словом

 Божьим», однако дети Духа воистину представляют собой «Деяние

 Божье». Бог говорит через Сына и, вместе с ним, действует

 посредством Бесконечного Духа, в то время как в любой

деятельности  во вселенной Сын и Дух демонстрируют совершенное

товарищество и  трудятся как два равноправных брата, проникнутые

восхищением и  любовью к уважаемому и божественно чтимому

общему Отцу.

 (111.2) ^10:3.4 Отец, Сын и Дух бесспорно одинаковы в своей природе,

 равны в бытии, но существуют очевидные различия в их действиях

во вселенной, а по отдельности каждое лицо Божества явно

ограничено  в своей абсолютности.

 (111.3) ^10:3.5 По-видимому, до того, как Всеобщий Отец

 самопроизвольно отказался от личности, полномочий и прочих

 атрибутов, образующих Сына и Духа, он был (в философском

 аспекте) безусловным, абсолютным и бесконечным Божеством.

 Однако без Сына такой теоретический Первый Источник и Центр не

 смог бы – ни в каком смысле слова – считаться Всеобщим

 Отцом; отцовство нереально без сыновства. Более того: чтобы быть

 абсолютным во всеобъемлющем смысле, Отец, в какой-то

 отдалённый в вечности момент, должен был существовать в

 одиночестве. Но у Отца никогда не было одиночного существования;

 как Сын, так и Дух сосуществуют с Отцом в вечности. Первый

 Источник и Центр всегда был и всегда будет вечным Отцом

 Изначального Сына и, вместе с Сыном, вечным прародителем

 Бесконечного Духа.

 (111.4) ^10:3.6 По нашему наблюдению, Отец отказался от всех

 непосредственных проявлений абсолютности, кроме абсолютного

 отцовства и абсолютной воли. Мы не знаем, является ли воля

 неотчуждаемым атрибутом Отца; мы можем только констатировать,

 что он не отказался от воли. По-видимому, подобная бесконечность

 воли была вечно присуща Первому Источнику и Центру.

 (111.5) ^10:3.7 Посвящая Вечному Сыну абсолютность личности,

 Всеобщий Отец освобождается от оков абсолютизма личности, но

 поступая так, он делает шаг, который навсегда лишает его

 возможности действовать самостоятельно в качестве личности-

 абсолюта. И с окончательной персонализацией сосуществующего

 Божества – Совместного Вершителя – возникает критическая

 тринитарная взаимозависимость трёх божественных личностей в

 отношении всеохватности функции Божества в абсолюте.

 (111.6) ^10:3 Бог есть Отец-Абсолют всех личностей во вселенной

вселенных. Отец лично абсолютен в свободе действия, однако в

созданных, создаваемых и грядущих вселенных времени и

пространства абсолютность Отца как всеобъемлющего Божества

очевидна только в Райской Троице.

(111.7) ^10:3.9 За пределами Хавоны, в феноменальных вселенных,

Первый Источник и Центр действует следующим образом:

(111.8) ^10:3.10 1. Как создатель – через Сынов-Создателей, своих

внуков.
(111.9) ^10:3.11 2. Как управляющий – через гравитационный центр Рая.
(111.10) ^10:3.12 3. Как дух – через Вечного Сына.
(111.11) ^10:3.13 4. Как разум – через Совместного Создателя.
(111.12) ^10:3.14 5. Как Отец, он поддерживает родительскую связь со

всеми созданиями через свой личностный контур.
(111.13) ^10:3.15 6. Как личность, он действует непосредственно по

всему творению с помощью своих особых частиц, в смертных

людях – через Настройщиков Мышления.
(111.14) ^10:3.16 7. Как всеобъемлющее Божество, он действует только

в Райской Троице.

(112.1) ^10:3.17 Все эти случаи отчуждения прав и делегирования

полномочий являются полностью добровольными и возложены на

Всеобщего Отца им самим. Всемогущий Отец намеренно принимает

эти ограничения вселенской власти.

(112.2) ^10:3.18 Вечный Сын, очевидно, действует в единстве с Отцом во

всех аспектах духовного, за исключением посвящения частиц Отца и

других доличностных функций. Сын также не имеет

непосредственного отношения к интеллектуальной деятельности

материальных созданий или к энергетической деятельности в

материальных вселенных. Как абсолют, Сын действует личностно и

только в духовной вселенной.

(112.3) ^10:3.19 Во всей своей деятельности Бесконечный Дух

демонстрирует поразительную универсальность и невероятную

разносторонность. Он действует в сферах разума, материи и духа.

Совместный Вершитель представляет объединение Отца-Сына,

однако он выступает и от собственного имени. Дух не имеет прямого

отношения к физической и духовной гравитации или к личностному

контуру, но принимает более или менее активное участие в любой

другой деятельности во вселенной. Хотя очевидно, что Бесконечный

Дух зависит от трёх экзистенциальных и абсолютных управлений

гравитацией, по-видимому, он осуществляет три сверхуправления.

Именно такая триединая способность разнообразно используется для

преодоления и кажущейся нейтрализации даже проявлений

изначальных сил и энергий, вплоть до сверхпредельных границ

абсолютности. В некоторых ситуациях эти сверхуправления

преодолевают, в абсолютном аспекте, даже первоначальные

проявления космической реальности.

 

4. Троичный Союз Божества

(112.4) ^10:4.1 Из всех абсолютных объединений Райская Троица

(первое триединство) является уникальным и особым объединением

личностного Божества. Бог действует как Бог только относительно

Бога и тех, кто знает Бога, но как абсолютное Божество – только в

Райской Троице и относительно тотальности вселенной.

(112.5) ^10:4.2 Вечное Божество отличается совершенным единением;

тем не менее, три лица Божества являются абсолютно

индивидуальными. Райская Троица позволяет одновременно

выразить всё разнообразие черт характера и бесконечного

могущества как Первого Источника и Центра и равных ему вечных

существ, так и всего божественного единства вселенских функций

нераздельного Божества.

(112.6) ^10:4.3 Троица есть объединение бесконечных лиц,

действующее в неличностном качестве, но не нарушающее статуса

личности. Позволим себе такой пример: отец, сын и внук могли бы

объединиться в корпорацию, которая, являясь неличностной,

подчинялась бы их личной воле.

(112.7) ^10:4.4 Райская Троица реальна. Она существует как союз

Божеств Отца, Сына и Духа. Тем не менее, Отец, Сын или Дух – или

любые двое из них – могут функционировать по отношению к всё той

же Райской Троице. Отец, Сын и Дух могут сотрудничать, не образуя

Троицу, но не как три Божества. Как личности, они могут

сотрудничать по своему усмотрению, но это уже не будет Троицей.

(112.8) ^10:4.5 Всегда помните: то, что совершает Бесконечный Дух,

есть функция Совместного Вершителя. Как Отец, так и Сын

действуют в нём, через него и в его лице. Но было бы тщетно

пытаться пролить свет на тайну Троицы – трое как один и в одном,

один как двое и действующий за двоих.

(112.9) ^10:4.6 Связь Троицы со всеми событиями во вселенной такова,

что мы должны принимать её во внимание, пытаясь объяснить

совокупность любого изолированного космического события или

личностной взаимосвязи. Троица функционирует на всех уровнях

космоса, а смертный человек ограничен уровнем конечного; поэтому

ему приходится довольствоваться конечным представлением о

Троице как Троице.

(113.1) ^10:4.7 Как смертное создание во плоти, вы должны

рассматривать Троицу в соответствии с личной просвещённостью и в

согласии с умственными и душевными реакциями. Вам доступна

лишь малая доля знаний об абсолютности Троицы, но на пути к Раю

вы не раз будете потрясены новыми откровениями и неожиданными

открытиями верховности и предельности Троицы, если не её

абсолютности.

 

5. Функции Троицы

(113.2) ^10:5.1 Личностные Божества имеют атрибуты, однако едва ли

можно говорить об атрибутах Троицы. Более уместно вести речь

о функциях этого объединения божественных существ – таких как

обеспечение правосудия, отношения всеохватности, согласованные

действия и космическое сверхуправление. Эти функции являются

действительно верховными, предельными и (в рамках Божества)

абсолютными во всём, что касается всех живых реальностей,

обладающих личностной ценностью.

(113.3) ^10:5.2 Функции Райской Троицы не являются простой суммой

очевидного дара божественности Отца и тех специфических

атрибутов, которые уникальны в личном существовании Сына и

Духа. Троичное объединение трёх Божеств Рая имеет своим

результатом эволюцию, возникновение и наполнение божественным

содержанием новых значений, ценностей, сил и способностей,

предназначенных для всеобщего раскрытия, действия и руководства.

Живые объединения, человеческие семьи, социальные группы или

Райская Троица не увеличиваются за счёт одного только

арифметического сложения. Потенциал группы всегда значительно

больше, чем простая сумма атрибутов составляющих её

индивидуумов.

(113.4) ^10:5.3 Троица – в качестве Троицы – сохраняет уникальное

отношение ко всей вселенной прошлого, настоящего и будущего. И

лучше всего функции Троицы видны сквозь призму её вселенских

отношений. Такие отношения одновременны и могут быть

множественными относительно любой отдельно взятой ситуации или

события:

(113.5) ^10:5.4 1. Отношение к конечному. Максимальное

самоограничение есть отношение Троицы к конечному. Троица не

является лицом, как не является Высшее Существо

исключительным олицетворением Троицы, однако Бог-Высший

есть максимальное приближение к такому сосредоточению

энергии и личности Троицы, которое доступно пониманию

конечных созданий. Поэтому иногда, говоря о Троице в отношении

к конечному, её называют Троицей Верховности.

(113.6) ^10:5.5 2. Отношение к абсонитному. Райская Троица

учитывает те уровни бытия, которые находятся выше конечного,

но ниже абсолютного, и такое отношение иногда определяется как

Троица Предельности. Ни Предельный, ни Высший не

представляют Райскую Троицу полностью, однако – в условном

смысле и по отношению к их соответствующим уровням – каждое,

очевидно, представляет Троицу на протяжении доличностных эпох

развития эмпирической энергии.

(113.7) ^10:5.6 3. Абсолютное отношение Райской Троицы есть

отношение к абсолютным существованиям и достигает

кульминации в действиях всеобъемлющего Божества.

(113.8) ^10:5.7 Троица-Бесконечная включает согласованное действие

всех триединых взаимоотношений Первого Источника и Центра –

как необожествлённых, так и обожествлённых, – поэтому личностям

её понять нелегко. Созерцая Троицу как бесконечное образование, не

забывайте о семи триединствах; таким путём можно несколько

облегчить понимание и отчасти разрешить некоторые парадоксы.