2. Присутствие Бога (продолжение)
(64.6) 5:2.3 Однако ни в природе, ни даже в жизни
богопознавших смертных божественное присутствие не
обнаруживается столь полно и столь несомненно, как в
попытке общения с пребывающим в вас Таинственным
Наставником – Райским Настройщиком Мышления. Какое
заблуждение – мечтать о далёком Боге, когда дух Всеобщего
Отца живёт в вашем собственном разуме!
(64.7) 5:2.4 Именно находящаяся в вас частица Бога позволяет
вам надеяться на то, что по мере всё большей гармонии с
духовным руководством Настройщика вы будете полнее
понимать присутствие и преобразующую силу тех прочих
духовных влияний, которые окружают вас и сталкиваются с
вами, но не являются вашей неотъемлемой частью. То, что вы
не осознаёте тесной и сокровенной связи с пребывающим в
вас Настройщиком, ни в коей мере не опровергает столь
возвышенного опыта. Доказательство близости с
божественным Настройщиком состоит исключительно в
сущности и числе духовных плодов, приносимых на
протяжении жизненного опыта верующего. «По плодам их
узнаете их».
(65.1) 5:2.5 Скудному духом, материальному разуму смертного
человека исключительно трудно ясно сознавать в своём опыте
духовную активность таких божественных сущностей, как
Райские Настройщики. С повышением реальности души –
совместного творения разума и Настройщика – возникает и
новая стадия её самосознания, когда появляется способность
ощущать присутствие и признавать духовное руководство,
равно как и иную сверхматериальную деятельность
Таинственных Наставников.
(65.2) 5:2.6 Весь опыт общения с Настройщиком охватывает
нравственный статус, умственную мотивацию и духовный
опыт. Самореализация такого достижения в основном, хотя и
не исключительно, ограничена сферой сознания души, однако
доказательства, демонстрирующие духовные плоды в жизни
всякого, кто заключил союз с внутренним духом, изобильны и
не заставляют себя долго ждать.
3. Истинное поклонение.
(65.3) 5:3.1 Хотя, с точки зрения вселенной, Райские Божества
представляют собой единое целое, в своих духовных
отношениях с существами, подобными тем, которые населяют
Урантию, они являются также тремя отдельными, различными
личностями. Божества различаются личной
притягательностью, общением и другими видами сокровенных
отношений. В высшем смысле слова мы поклоняемся
Всеобщему Отцу и только ему. Конечно, мы можем
поклоняться и поклоняемся Отцу в образе его Сынов-
Создателей, но именно Отца – прямо или косвенно – мы любим
и обожаем.
(65.4) 5:3.2 Всевозможные прошения относятся к сфере
Вечного Сына и его духовной организации. Молитвы, любые
формальные послания – всё, кроме обожания и поклонения
Всеобщему Отцу, – относятся к локальной вселенной и обычно
не выходят из сферы полномочий Сына-Создателя. Что же
касается поклонения, то оно несомненно выделяется и
направляется Создателю через личностный контур Отца. Мы
также полагаем, что духовное присутствие Отца помогает
отмечать чувство благоговения, испытываемое созданием, в
котором пребывает Настройщик. Существует великое
множество доказательств, подтверждающих подобное мнение,
и я знаю, что все категории частиц Отца способны
приемлемым образом отмечать подлинную любовь своих
субъектов в присутствии Всеобщего Отца. Несомненно, что
Настройщики используют прямые доличностные каналы связи
с Богом, и таким же образом они пользуются контурами
духовной гравитации Вечного Сына.
(65.5) 5:3.3 Поклонение существует ради поклонения; молитва
включает личный элемент, то есть заинтересованность
создания; в этом принципиальное отличие поклонения от
молитвы. В истинном поклонении совершенно отсутствует
личная просьба или какой-либо иной элемент личной выгоды;
мы просто поклоняемся Богу – такому, каким мы его
понимаем. Поклонение ни о чём не просит, поклоняющийся
ничего не ждёт. Мы почитаем Отца не из-за того, что может
принести нам такое почитание; естественная и спонтанная
преданность и поклонение – следствие признания
несравненной личности Отца, его привлекательной сущности и
достойных обожания атрибутов.
(65.6) 5:3.4 В тот момент, когда в поклонение привносится
элемент личной выгоды, религиозное чувство превращается из
поклонения в молитву и, строго говоря, должно адресоваться
лицу Вечного Сына или Сына-Создателя. Однако в
практическом религиозном опыте ничто не мешает направлять
молитвы Богу-Отцу как часть истинного поклонения.
(66.1) 5:3.5 В практических вопросах повседневной жизни вы
находитесь в распоряжении духовных личностей, берущих
своё начало в Третьем Источнике и Центре; вы сотрудничаете
с силами Совместного Вершителя. Следовательно, вы
поклоняетесь Богу, возносите свои молитвы и общаетесь с
Сыном и решаете частные вопросы вашего пребывания на
Земле совместно с разумными существами Бесконечного Духа,
действующими в вашем мире и в вашей вселенной.
(66.2) 5:3.6 Полновластные Сыны, или Сыны-Создатели,
вершащие судьбы локальных вселенных, представляют как
Всеобщего Отца, так и Вечного Сына Рая. От имени Отца эти
Сыны Вселенных принимают любовь, наполняющую
поклонение, и выслушивают просьбы ходатайствующих
подопечных по своим творениям. Для детей локальной
вселенной Сын Михаил по существу является Богом. Он
представляет собой персонификацию Всеобщего Отца и
Вечного Сына в локальной вселенной. Бесконечный Сын
поддерживает личную связь с детьми этих сфер через Духов
Вселенных – административных и созидательных помощников
Райских Сынов-Создателей.
(66.3) 5:3.7 Искреннее поклонение подразумевает
мобилизацию всех сил человеческой личности под началом
эволюционирующей души и с подчинением божественному
направляющему влиянию взаимодействующего Настройщика
Мышления. Разум, связанный материальными ограничениями,
никогда до конца не постигнет настоящего значения истинного
поклонения. Осознание человеком реальности опыта
поклонения в основном определяется уровнем развития его
эволюционирующей бессмертной души. Духовный рост души
происходит совершенно независимо от интеллектуального
самосознания.
(66.4) 5:3.8 Опыт поклонения заключается в возвышенном
стремлении посвящённого вам Настройщика сообщить
Божественному Отцу невыразимые желания и стремления
человеческой души – совместного творения стремящегося к
Богу смертного разума и раскрывающего Бога бессмертного
Настройщика. Поэтому поклонение есть акт материального
разума, который под водительством связанного с ним духа
подчиняется попытке одухотворяющегося «я» вступить в
общение с Богом в качестве вероисповедного сына Всеобщего
Отца. Смертный разум уступает поклонению; бессмертная
душа жаждет и инициирует поклонение; присутствие
божественного Настройщика руководит таким поклонением от
имени смертного разума и эволюционирующей бессмертной
души. В итоге, истинное поклонение становится опытом,
проявляющимся на четырёх космических уровнях:
интеллектуальном, моронтийном, духовном и личностном – то
есть на уровнях рационального сознания, души, духа и их
объединения в личности.
4. Бог в религии.
(66.5) 5:4.1 Мораль эволюционных религий подталкивает
людей к богоискательству движущей силой страха.
Богооткровенная религия притягивает людей к поиску Бога
любви, ибо они стремятся стать такими, как Бог. Однако
религия не есть только пассивное чувство «абсолютной
зависимости» и «уверенности в продолжении жизни»; она
является живым и динамичным опытом обретения
божественности – опытом, основанным на служении
человечеству.
(66.6) 5:4.2 Великое и непосредственное назначение истинной
религии заключается в установлении прочного единства в
человеческом опыте, длительного покоя и глубокой
уверенности. Даже политеизм примитивного человека
является относительным объединением формирующегося
представления о Божестве; политеизм есть монотеизм в
процессе становления. Рано или поздно, Бог неизбежно
понимается как реальность ценностей, субстанция значений и
жизнь истины.
(67.1) 5:4.3 Бог не только определяет предназначение –
он является вечной целью человека. Вся нерелигиозная
деятельность человека стремится склонить вселенную к
искажающему служению себе; истинно религиозный
индивидуум стремится объединить «я» со вселенной, чтобы
посвятить деятельность этого объединившегося «я» служению
вселенской семье собратьев – человеческих и
сверхчеловеческих.
(67.2) 5:4.4 Области философии и искусства лежат между
нерелигиозной и религиозной деятельностью человеческого
«я». Искусство и философия вовлекают материальный разум
человека в созерцание духовных реальностей и вселенских
ценностей, обладающих вечными значениями.
(67.3) 5:4.5 Все религии проповедуют поклонение Божеству и
предлагают ту или иную доктрину спасения человека.
Буддистская религия обещает избавление от страдания,
вечный покой; иудейская религия обещает избавление от
трудностей, процветание, основанное на праведности;
греческая религия обещала избавление от дисгармонии,
уродства, через осознание красоты; христианство обещает
избавление от греха, святость; магометанство освобождает от
жестких моральных норм иудаизма и христианства. Религия
Иисуса является спасением от «я» – избавлением от того зла,
которое связано с изолированностью создания во времени и
вечности.
(67.4) 5:4.6 Евреи основывали свою религию на благости,
греки – на прекрасном; обе религии искали истину. Иисус
поведал о Боге любви, а любовь охватывает всю истину,
красоту и благость.
Свежие комментарии