4. Бог в религии (продолжение)
(67.5) 5:4.7 Зороастризм основывался на нравственности,
религия индусов – на метафизике, конфуцианство – на этике.
Иисус прожил религию служения. Все эти религии ценны,
ибо они являются действенным приближением к религии
Иисуса. Религия призвана стать реальностью духовного
объединения всего благого, прекрасного и истинного, что есть
в человеческом опыте.
(67.6) 5:4.8 Девизом греческой религии было «познай самого
себя»; в центре учений иудеев – призыв «познать своего
Бога»; христиане проповедуют евангелие, направленное на
«познание Господа Иисуса Христа»; Иисус провозгласил
благую весть «познания Бога – и себя как сына Божьего». Эти
различия представлений о назначении религии обуславливают
позицию индивидуума в разнообразных жизненных ситуациях,
предопределяют глубину его поклонения и то, как он возносит
свои молитвы. Духовный статус любой религии можно
определить по характеру её молитв.
(67.7) 5:4.9 Представление о получеловеческом и ревнивом
Боге является неизбежным переходом от политеизма к
возвышенному монотеизму. Величественный антропоморфизм
есть высшее достижение чисто эволюционных религий.
Христианство возвысило идею антропоморфизма от идеала
человека до трансцендентного и божественного представления
о личности прославленного Христа. Это и есть высший
антропоморфизм, на который способен человек.
(67.8) 5:4.10 Христианское представление о Боге является
попыткой объединить три самостоятельных учения:
(67.9) 5:4.11 1. Иудейское представление – Бог как
поборник морали, праведный Бог.
(67.10) 5:4.12 2. Древнегреческое представление – Бог
как объединитель, Бог мудрости.
(68.1) 5:4.13 3. Представление Иисуса – Бог как живой
друг, любящий Отец, божественное присутствие.
(68.2) 5:4.14 Поэтому должно быть очевидным, что
комбинированная христианская теология сталкивается с
огромными трудностями в своём стремлении к
последовательности. Эти трудности ещё более усугубляются
тем, что доктрины раннего христианства в целом
основывались на личном религиозном опыте трёх различных
людей: Филона Александрийского, Иисуса Назарянина и Павла
Тарсянина.
(68.3) 5:4.15 Изучая религиозную жизнь Иисуса,
придерживайтесь позитивного взгляда. Думайте не столько о
его безгрешности, сколько о его праведности, его
исполненном любви служении. Пассивную любовь, раскрытую
в иудейском представлении о небесном Отце, Иисус поднял на
уровень активной любви Бога к созданию – Бога, который
является Отцом каждого индивидуума, в том числе грешника.
5. Осознание Бога
(68.4) 5:5.1 Мораль возникает в самосознающем разуме; она
отсутствует у животных, но является всецело результатом
эволюции. В ходе эволюционного развития человека
создаются все предпосылки для посвящения Настройщиков и
излияния Духа Истины. Однако достижение уровней морали не
освобождает человека от реальных трудностей смертного
существования. Физическая среда обитания человека связана
с борьбой за существование; социальное окружение делает
необходимыми этическое регулирование; нравственные
ситуации побуждают к выбору на основе высших мотивов;
духовный опыт (после осознания существования Бога)
требует, чтобы человек нашел Отца и искренне стремился
стать таким, как он.
(68.5) 5:5.2 Религия не строится на научных фактах,
общественных обязательствах, философских допущениях или
предполагаемых моральных обязанностях. Религия – это
независимая область человеческих реакций на жизненные
ситуации, неизменно представленная на всех постморальных
стадиях человеческого развития. Религия может
распространяться на все четыре уровня осознания ценностей и
воплощения вселенского содружества: физический – или
материальный – уровень самосохранения, социальный – или
эмоциональный – уровень товарищества, нравственный – или
основанный на чувстве долга – уровень разума, духовный
уровень – уровень осознания вселенского содружества через
божественное поклонение.
(68.6) 5:5.3 Ищущий факты учёный представляет Бога в
качестве Первопричины, Бога силы. Эмоциональный художник
видит Бога как идеал красоты, Бога эстетики. Рациональный
философ иногда склоняется к постулату Бога всеобщего
единства и даже пантеистического Божества. Искренне
религиозный человек верит в Бога, способствующего
продолжению жизни, небесного Отца, Бога любви.
(68.7) 5:5.4 Нравственное поведение всегда предшествует
появлению религии эволюционного типа и является частью
даже богооткровенной религии, однако оно никогда не
охватывает всего содержания религиозного опыта.
Общественное служение есть результат нравственных
помыслов и религиозной жизни. Биологически, нравственное
поведение не ведет на более высокие уровни религиозного
опыта. Поклонение абстрактной красоте не есть поклонение
Богу; не являются поклонением Богу и возвеличивание
природы или благоговение перед единством.
(68.8) 5:5.5 Эволюционная религия порождает науку,
искусство и философию, поднимая человека на уровень
восприимчивости к религии откровения, включая посвящение
Наставников и Духа Истины. Эволюционное полотно
человеческого существования начинается и кончается
религией, хотя и на совершенно различных уровнях: первый
представляет собой эволюционный и биологический тип,
второй – богооткровенный и периодический тип. Таким
образом, хотя религия нормальна и естественна для человека,
она не является при этом обязательной. Человек не обязан
быть религиозным, если он того не хочет.
(69.1) 5:5.6 Будучи в своей основе духовным, религиозный
опыт никогда не будет до конца понятен материальному
разуму; этим объясняется функция теологии – психологии
религии. Для конечного сознания основная доктрина о
понимании человеком Бога парадоксальна. Человеческая
логика и конечный разум почти неспособны гармонично
объединить представление о божественной имманентности –
Бог как внутренняя часть каждого индивидуума – с идеей
трансцендентности Бога, божественного господства во
вселенной вселенных. Чтобы обосновать разумное поклонение
и подтвердить надежду на сохранение личности, два этих
основных представления о Божестве должны объединиться в
вероисповедном постижении понятия трансцендентности
личностного Бога и в осознании внутреннего присутствия
частицы этого Бога. Трудности и парадоксы религии
заключаются в полной недоступности её реальностей
смертному интеллекту.
(69.2) 5:5.7 Религиозный опыт даёт смертному человеку три
великих удовлетворения уже в период его временного
пребывания на Земле:
(69.3) 5:5.8 1. Интеллектуально он получает
удовлетворение от большего единения человеческого
сознания.
(69.4) 5:5.9 2. Философски он получает подтверждение
своих идеалов нравственных ценностей.
(69.5) 5:5.10 3. Духовно он преуспевает в обретении опыта
божественного товарищества, духовного удовлетворения от
истинного поклонения.
(69.6) 5:5.11 В опыте, присущем эволюционирующим смертным
миров, богосознание должно состоять из трёх различных
факторов, трёх отличающихся уровней постижения
реальности. Первым из них является восприятие разумом –
осмысление идеи Бога. За ним следует восприятие душой –
осознание идеала Бога. Последним пробуждается восприятие
духом – осознание духовной реальности Бога. Объединив
все три фактора постижения божественного, – даже если это
постижение остаётся неполным, – смертная личность в любое
время охватывает все уровни восприятия осознанием
личности Бога. Тем смертным, которые достигли Корпуса
Завершения, всё это позволит со временем осознать
верховность Бога и может впоследствии привести к
постижению предельности Бога – определённой стадии
овладения абсонитным сверхсознанием Райского Отца.
(69.7) 5:5.12 Из поколения в поколение опыт осознания Бога
остается неизменным, однако философское представление и
теологические определения должны изменяться с каждой
новой эпохой в развитии человеческих знаний. Знание Бога,
религиозное сознание, есть вселенская реальность, но сколь
бы действительным (реальным) ни был религиозный опыт, он
должен быть готов подчинить себя разумной критике и
обоснованной философской интерпретации; он не должен
стремиться к изоляции от совокупности человеческого опыта.
(69.8) 5:5.13 Вечное сохранение личности целиком зависит от
выбора, сделанного смертным разумом, чьи решения
определяют потенциал сохранения бессмертной души. Когда
разум верит Богу, а душа знает его, и когда, с помощью
Настройщика, душа и разум жаждут Бога, – тогда
продолжение жизни обеспечено. Ограниченность интеллекта,
недостатки образования, отсутствие доступа к культуре,
ухудшение социального статуса и даже ущербность
нравственных критериев человека из-за прискорбного
отсутствия благоприятных условий в образовательной,
культурной и социальной сферах не могут сделать
неполноценным присутствие божественного духа в этих
несчастных и по-человечески ущербных, но верующих
индивидуумах. Обретение Таинственного Наставника
знаменует собой начало – и обеспечивает возможность –
потенциального роста и сохранения бессмертной души.
(70.1) 5:5.14 Способность смертных родителей производить
потомство не зависит от их образовательного, культурного,
социального или экономического статуса. В естественных
условиях объединения родительских генов вполне достаточно
для зачатия потомства. Человеческий разум, различающий
добро и зло, способный поклоняться Богу и заключивший союз
с божественным Настройщиком, – вот всё, что требуется для
зарождения и развития в таком смертном бессмертной души с
необходимыми для продолжения жизни качествами, если
только наделённый духом индивидуум ищет Бога и искренне
стремится стать таким, как он, приняв чистосердечное
решение исполнить волю небесного Отца.
Свежие комментарии